大乘庄严经论 - 第五部分

不包容、 不能忍受广大的空性见 不能思量、不能消化[空性见 是无法接受大乘的原因之一] 还有另一个不容易 接受大乘的原因是 缺乏善友（kalyanamitra） 意即缺乏善知识 也就是说——这点很重要—— 受到朋友或同伴的影响 他们要么有极强的二元分别心 比如对错、好坏之分 要么同样不能忍受不二 实际上，这也是 对大乘老师的描述 大乘老师最重要的资质… 好，如果你在找一位大乘大师 你真正应该寻找的是什么？ 当然包括慈悲、持戒、学识渊博、 教育、容易亲近、语言 当然包括慈悲、持戒、学识渊博、 教育、容易亲近、语言 这些都很重要 不过最重要的是 这位大乘老师有多少的体悟... 这位大乘老师具备和 富有多少不二的财富 如果你碰巧遇到 一位大乘老师 他对你的评估、 评价或评判是基于 你有多慷慨、你有多安忍、 你持戒有多严格、 你是否精进、 甚至于你是否保持正念 但如果这位老师 不太担忧[你的]智慧 那么这位老师 就不是真正的大乘老师 这位老师并不真正重视 大乘的根本核心教法 这其实是很重要的信息 但是当然，也很难判断一个人 是否真的富有不二的财富 但是当然，也很难判断一个人 是否真的富有不二的财富 其实很多佛经都有讲到这一点 佛陀说过，在未来的末法时期 阐释空性教言的人 给予你佛性、如来藏 或空性教法的人 你应该像礼敬佛那样礼敬他们 他们是如此珍贵 这是佛亲口说的话 因此，我想善知识… 在谈论善知识时 我们其实谈的是 这个人——你的善友或善师—— 能在多大程度上带你进入不二的世界 这个人——你的善友或善师—— 能在多大程度上带你进入不二的世界 接着还有一个有趣的东西：福德 福德是如此重要 福德和业债有些类似 业债是有点负面、贬义的用语 可以说，福德是一个较好的词 比如说我没有福德 当我决定要讲 《大乘庄严经论》时 我意识到自己几乎快三十年 没有打开过这本书 而就像很多其他这类课题一样 为了讲这个课 我必须一直做更多的研读 在来这里之前 我必须读一下这部论典 而它是如此无趣 非常难，不那么容易 因为没有福德，所以没有乐趣 但是像村上春树… 你们知道村上春树吗？对 村上春树[的书] 我可以读上二三十页 甚至连上厕所都带着它 连读五十页——当然 还是关于有人在做三明治 或是有人依然在等待 一只丢失的猫之类的 其实没有多少内容 可是因为我欠了 村上先生的业债 所以我不得不阅读 所有这些奇怪的书 他有一些书和这本一样厚 而且其中大多数的书都很疯狂 比如书里的人会和猫、狗说话 很疯狂、很古怪 但是我欠了他的业债 因此，基本上 这一点就是缺乏福德 并让我们陷入 无法思量大乘教法的境地 并让我们陷入 无法思量大乘教法的境地 因此，弥勒在这一偈中说： 要保持正念，要保持警觉 也要试着领会大乘教法的深义 因为如果你分析 并稍微留意大乘教法 如果你花些精力 思维大乘教法的文字 大乘教法的字字句句无不 启发你、鼓励你、令你惊叹 大乘教法的字字句句无不 启发你、鼓励你、令你惊叹 所以，要提起热情 发愿踏上这无量的旅程 这广大无垠的大乘之道、大乘之旅 为此，我们需要超越… “促柔通瓦”（只看这边，指凡夫） 这是一个术语，“促柔通瓦” 我在尝试妥善翻译这个词 安适或满足于显然可见的现象 满足于今生 甚至没有一丝好奇心 去看在此之下、超越此的现象 我们现在谈的是凡夫 是什么使你不殊胜？ 这相当重要 如果有机会，人人都希望 变得殊胜、精纯、无染 如何让自己殊胜、精纯、无染、 不可败坏、不可操纵、真实？ 如何让自己殊胜、精纯、无染、 不可败坏、不可操纵、真实？ 如何做到？ 通过不安于或不仅仅满意于 显然可见的今生、你的所见所闻 而是至少发愿要超越这个范围 要超越今生 看见超越这些的事物 不是仅仅满意于 自己的所见、事物的显现方式 而是要真诚希望能 见到实相、接触实相 从而把自己从所有的 焦虑中解脱出来 并且将一切有情从所有的不确定、 焦虑、疼痛和各种苦中解脱出来 借此，菩萨… 好，我希望这回答了 你们今天数次提出的一些问题 好，我希望这回答了 你们今天数次提出的一些问题 如何把这运用到 我们的日常生活中？ 我会说，这是 弥勒提出的实用建议 试着提起热情或兴趣 甚或只是纯粹的好奇心 去看见事物的本貌 而不只是其显相 好，再详细讲解一下 通常，我们看着事物时 会认为它们是持久恒常的 我们就是这样投射的 而这相反于…我的意思是 这不是实相，这与实相相反 事物不是恒常的 这是我们犯的一个错误 我们就是这样逸离了实相 另一个错误是，通常看着 ——我想这是非常个人的—— 看着污秽的事物 却把它视为洁净的 我想，这尤其在谈 我们人类如何看待自己的身体 基本上，身体是一个 每时每刻都在衰败的现象 身体是由血液、皮肤 等各种部分组成的现象 怎么说呢？ 如果能把它们分开，它们… 身体没有哪一部分可以被 视为清净、无垢、无秽等等 但是，我们确实有这种—— 该怎么说呢？——持续的妄想 认为身体是干净的，身体是… 基于此，我们对自己不断退化、 不断衰败的身体具有持续的执着 这逐渐把我们带入不必要的失望 因为身体终究要报废的 这逐渐把我们带入不必要的失望 因为身体终究要报废的 这是我们看待世界的一种方式 于是，当我们看着 根本上是苦或苦因的事物时 我们不会把它们 视为苦因或痛苦本身 反而迷妄地把它们 当作幸福、乐趣、快乐 于是我们付出所有的精力和时间 试图获得自己认为的幸福和快乐 而实际上，它即使不是明显的苦 也必然是正在形成的苦 所以这是第三种 错误看待事物的方式 接下来，我们错误看待 事物的第四种方式是 每当我们与世界互动时 我们看见事物、听见事物 品尝事物、评价事物 却忘了没有任何事物具有真正、 独立、坚实或本俱存在的自性 却忘了没有任何事物具有真正、 独立、坚实或本俱存在的自性 我们反而持续迷妄地认为 它们具有某种宝贵、 恒常、可靠、无欺的实体 显然，这种错误见地 将我们带入另一种失望 要知道我们总是以错误方式看待 事物、和事物互动而让自己陷入麻烦 要知道我们总是以错误方式看待 事物、和事物互动而让自己陷入麻烦 进而应当产生动力想要 超越那些错误的观待方式 一步一步、一点一滴地发愿 愿自己能习惯性地完善自己对实相的 探求并增强对理解实相的渴望 愿自己能习惯性地完善自己对实相的 探求并增强对理解实相的渴望 好，接下来是无量的态度 这是大乘很重要的教法 可以说，昨天和今天 我们一直在讨论大乘的特性 可以说，昨天和今天 我们一直在讨论大乘的特性 同样的，它与见地密切相关 我会给你们举个例子 作为凡夫，我们会认为 令一切有情证悟的这类修持 太理想主义、无法达成，明白吗？ 令一切有情证悟的这类修持 太理想主义、无法达成，明白吗？ 一切有情众生？你确定吗？ 不只是我们？这已经很多了 仅仅是让我的朋友 他一个人证悟就很难了 也许我今天能说服他 可明天他又不在状态内了 所以，单是让一个有情众生证悟 已经是一项令人生畏的任务 这里却在谈一切有情众 实际上，大乘的菩萨，例如 地藏菩萨就著名地发愿说： 众生度尽，方证菩提 这几乎等同说：“噢，拜托 我不想证悟”，明白吗？ 因为可以说，那得花上 很长很长的时间，明白吗？ 如果你从一般的角度来想： “噢，那只是一个玩笑，那只是 一种比喻，那只是诗意性的讲法” “换成让所有佛教徒都成佛 怎么样？那可能比较可行” “换成让所有佛教徒都成佛 怎么样？那可能比较可行” 但其实 就连那也并非真正可行 然而我们不应该这样想 大乘的特色、策略、 特性总是不可估量的 见地无量、 动机无量、愿景无量 我们从来不会想：为了利益 五个众生，我要做某个修持 我们总是说 “为了利益一切有情” 这是因为，这里也一样 大乘之道总是、永远是关于—— 永远不要忘记这一点—— 大乘之道总是伴随着智慧 从智慧的角度来看 如果你能够运用智慧 “一切”和“一”毫无分别 一个人可以很容易 只因一个有情就感到畏惧 一个人也可能很容易对 ［解脱］一切有情众生充满信心 一切和一、对与错、黑与白 正是所有这些二元分别 使我们软弱、使我们怯懦、 使我们心胸狭窄 这里是新加坡，所以这是 一个管理者、领导者之都 这里是新加坡，所以这是 一个管理者、领导者之都 而且我相信这里有很多 商业管理、领导力培训、管理培训 而且我相信这里有很多 商业管理、领导力培训、管理培训 菩提心的修学 其实是一种领导力培训 领导者应该具备什么？ 像是那些参加过领导力培训的人 领导者应该具备什么？领导者 必须有远大的愿景，不是吗？ 你必须有这种 做数百万生意的远大愿景 这样才能取得更大的成就 如果你只计划做十美元的生意 那么，更可能 你只会做成五美元的生意 那实在没多少 而在这十美元中，如果你 损失了一美元，会很痛苦 它是那十美元的很大一部分 你目光短浅，因此成就微小 并且会遭受更多的苦 但是如果你有远大的愿景、 远大的视野，就会生起这种勇气 所以菩萨带着这种无量悲心、 无量慈心、无量喜心、无量动机 所以菩萨带着这种无量悲心、 无量慈心、无量喜心、无量动机 带着这种不二的见地 前行在菩萨道上 那么即使不时有些损失 不时被老虎吃掉身体某些部位 失去一些黄金 失去几公斤黄金、家庭 也没有什么大不了的 我认为这同样非常非常重要 像你我这样的人 我们的思维非常非常狭小 我们只考虑今生 而对有些人来说 比如我，今生已经过半了 没有人…现在很难 活到百岁，不是吗？ 所以很难去…怎么说来着？ 我们只考虑今生、这短短 的一生，然后试着做计划 对那些接近死亡的人而言 这应该是真正的好消息 对那些接近死亡的人而言 这应该是真正的好消息 如果你快要死了 比如说，因为你老了 因为你病了 因为你最近被诊断出 得了某种病，几乎会… 你只有五个月可活 作为菩萨，你的愿景是令 一切有情、无量的有情众生成佛 如果你能生起这个想法 你就已经… 好，我这一生 只剩下五个月的时间 但这一生不是 我唯一拥有的一个生世 为了利益有情众生 我将有无数、无数、无数生世 为了利益有情众生 我将有无数、无数、无数生世 因此，即使在这个层面上 我想菩萨也会生起勇气 这里我们谈的是大乘之道 而大乘之道是菩萨道 菩萨的意思是勇士 菩萨，[藏文]“强秋森巴” [藏文] “巴沃”的“巴”就像 ［梵文］“维拉”，指勇士、战士 勇士的态度来自这种无量 一切有情众生 不单是一个或两个 每一个有情，你认识的人、 你不认识的人、陌生人、昆虫 过去的人，过去的众生，现在 的众生，未来的众生，所有的众生 要生起那种广大的态度 好，或许就回答一两个问题 就两个问题，然后就可以结束 从上次休息后 我们收集了一些问题 有没有集体层面的业？ 团体、家庭、国家的业？ 如何避免它？ 是的，有部分是共业 所以我们有共的现象 这不是说所有的[业]… 但是一个强大的业、强大的业果 也可能回遮、 改变、操控整个共业 那是可能的——不论是 以一种好的方式，还是坏的方式 甚至因为这样的原因，据信： 比如说，如果你在这个城市 你是唯一一个真正生起菩提心 的人，哪怕只有五分钟 并且你禅修菩提心 含摄这个城市的所有众生 由于菩提心是以实相为基础 所以菩提心这个缘极为强大 它和其他的业不同 它的力量非常、非常强大 基本上，当一个缘越接近 实相，力量就变得越强大 这就是为什么菩萨的发愿 被认为是非常、非常重要的 尤其是初发心的菩萨 是的，共业绝对有很大的力量 我的意思是，看看 所发生的事——特朗普 这是我们全都有的共业 但是就个人而言，一些人有… 特朗普的出现是因为各自不同的个业 例如，我相信有些喜剧演员 就玩得很开心 终于有人可以拿来 贫嘴了，明白吗？ 这个…实际上，我们不知道 这是好事还是坏事，明白吗？ 这些事情很难说 才几年前 乔治·布什刚好是… 他们说他是最愚蠢的人了 但显然不是，明白吗？ 所以对这些事我们不得而知 所以也许我们很幸运 有特朗普先生，谁知道呢？ 如果在场有美国朋友 这也是在稍稍逗弄他们 好，再回答一个问题 然后我们就结束 好，这里有… 噢，你想提问吗？好，好的 仁波切，关于建立这个 广大的见地，我有一个问题 –噢，你在这里？ –是的 –好 我觉得思维现象的虚幻本质、 把事物看作投射是比较容易的 但我个人很难… 我比较会有这样的反应： 看见特朗普这样的人，我发现 自己对这些令人厌恶的幻相 我发现很难从中生起菩提心 我感觉我需要先处理自己 我需要脱离这个牢笼 我想在某种程度上 我卡在声闻层次的发心 我觉得很难超越它 很难生起慈悲心 我觉得很难超越它 很难生起慈悲心 对他（特朗普）还是…？ 对任何我认为愚痴的事物 很难真正对其生起慈悲心 嗯，我理解，我相信 尤其你刚好是这个[国家]的公民 是的，不过… 其实，难道你不觉得他做的 某些事确确实实地告诉了我们 他说要建墙 ——知道我在说什么吗？—— 那座他想要建立的墙是如此令人惊异 我都不知道他自己是否相信 那座他想要建立的墙是如此令人惊异 我都不知道他自己是否相信 但问题是竟然有这么多人相信 我是说，这几乎像是 即使听者和说谎者 都知道这是谎言 但不知何故，业报如此强大 以至于你就是喜欢这个骗子 这是多么令人惊奇的现象啊 我的意思是，这是一个要真正 慈悲对待所有无明众生的好理由 你不这么认为吗？ 我是这么认为的 那实在是“哇” 那令人震惊，不是吗？ 那非常令人震惊 但又能怎么办呢？这是… 不过，我想从中 会产生好的事情 好，今天就到此为止 我相信每个人都听得很疲惫了 今天就讲到这里