维摩诘经，印度菩提迦耶，2018年11月8-12日 - 第五部分

[笑声] [音乐] 五天来， 你们一直在聆听 大乘经典， 想必已经意识到这部经典的博大精深。 我 没有时间一一讲解，也不 知道该如何恰当地教导你们， 所以我选择在这个圣地讲授这部经典，希望你们当中一些 初识佛教的朋友能够 接触到如此博大精深的经典。 你们 需要思考的一点是，虽然这部 经典早在2500年前就已传授，但即使在 今天，研究者们仍然认为， 没有任何经典或教义能够超越它。 因此，你们 不可能有新的发明或新的 思考方式超越它， 它就是至高无上的根本。 如果你们真的想理解这部 深奥的经典，就需要 研读佛陀弟子所著的注释， 例如 雷欧的著作，甚至包括龙树菩萨、圣僧等的注释。 那些 写经文的人是印度人， 似乎也有许多 中国大师写了经文注释， 就像一些女性大师写了 你 现在研究的那些著作一样。在 日本，像多贡这样的大师也写了注释， 还有许多 藏传佛教大师写了经文注释。 所有这些注释 在不同的国家都有其 独特的风格和 表达方式。尽管 他们对教义的解释不同，但 所有这些不同的 注释都试图解释 最高至高无上的大乘经典（例如《 心经》和《 美国礼仪经》等）的含义。大乘佛教认为， 除了十种不善行为之外，佛教思想认为，如果意图纯净，就可以从事七种外在的不善行为。佛陀之所以说，从事看似不善的行为，是因为大乘佛教的 行事方式有 弊端，其 行为也极为广泛。这是 因为广博的见地，广博的见地 本质上就是不陷入 极端，不陷入诸如 存在与 非存在、两者皆有、两者皆无等等的极端区分。 在《维摩诘经》第九品中， 对如何不陷入极端有详尽的解释。 个别菩萨也 阐述了他们各自对 不陷入极端的理解。例如，有的上师认为，区分妄念 和执著就是陷入极端；而 另一位菩萨则认为，陷入极端是区分分心和 保持专注， 以及 善行本身也是极端， 快乐 和痛苦也是极端，世俗和舍弃也是极端，自我 和无我也是 极端。 详细解释一下，色本身是空性的，而空性 并非在于 摧毁身体或 色相。因此，如果提到佛法僧团之类的概念，那也是陷入极端。所以， 当你真正指出这一点时，你会发现当他们 确定大乘的观点时，它指的是超越 任何极端 或阐述的观点。因此，大乘在一种 解释中是：超越一切观点的观点就是大乘的观点。 龙树菩萨如此 受欢迎的原因之一是他能够摧毁 各种观点。 许多大师都摧毁了 存在论或否定空性的观点， 但即使是他们，龙树菩萨也 摧毁了肯定论。 所以，在问题中， 我们得到的答案是文殊菩萨，但我 将选择其中几个例子。我们得到的答案是文殊菩萨。佛陀的 传承是什么？一方面，在 印度，存在著许多种姓 划分，例如等级划分。即使在 今天，这些划分在印度仍然存在，而且非常普遍。印度 仍然保留著一种传统，即婆罗门 等高种姓人士 不能进入低种姓人士的家中， 与低种姓人士一起吃饭或分享物品。 这种习俗在 印度仍然存在。所以你可以理解…… 从这个角度来看，传承或宗族指的是佛陀的传承 ——所以，用类比来解释 佛教的传承，就像 问「什么 是眼睛的传承？」一样。你可以用 这个例子来说明。文殊菩萨的答案是： 世间一切现像都是 佛陀的传承，文殊菩萨被认为是 奇迹。无明是佛陀的传承，贪欲是佛陀的传承， 愤怒是佛陀的传承，瞋恨 是佛陀的传承。苦行被 认为是苦行， 例如，如果你扔掉米饭， 你的眼睛，你也扔掉了 水，眼睛本身就是水，同样地， 欲望本身是 佛陀的传承，瞋恨 本身是佛教的传承。 对此有详细的解释。其中 一个原因是，当 我们生起菩提心时， 我们无法生起 一般的菩提心，但如果你不会因为 妄想和痛苦的情绪而 变得肥胖或需要解脱，所以 这是用比喻来解释的。 例如，莲花 不是生长在头脑中的某个空间，而是 生长在淤泥中，是肮脏的 淤泥， 是污浊的水。所以莲花 不会生长在纯净的水中，它 只会生长在泥泞的沼泽里。如果你明白 这一点，如果你懂得如何 聆听，或者如果你思考它，这难道不是一个 雄伟的陈述吗？这是一个绝妙的总结。 大多数 智慧传统和宗教都认为 情绪是需要摒弃的坏东西， 所以他们解释教义的 方式是，放弃这些 坏东西，放弃情绪 等等，你就可以达到一种纯净的状态。 正如我几天前提到的， 在中国，有些 人对 蓝密宗的存在持怀疑态度，但如果他们 听到这些教义，就没 有理由怀疑了， 他们应该怀疑面罩。 教授密宗教义， 所以大卫正在进行讨论，然后 可能会发生这种情况，你知道，时间可能是上午 11点30分， 所以大卫正在进行讨论，然后可能会发生这种情况，你知道，时间可能是上午11点30分，所以那里有很多绿色的 答案，几个月，所以他们该在11点45分吃 午饭了，所以雪莉提出了吃午饭的想法，他正在树上漫步[音乐][笑声][音乐]克莱门茨 带来了吃午饭的想法，他正在树上漫步[音乐][笑声][音乐]克莱门茨 带来什么，所以他想在那个食物的人惧中，另一个身佛感受到了，那不是充满水的德国佛陀，所以在那美好的一天， 所有的佛陀和菩萨都是觉悟的身，被证悟了，但是因为我们已经证得了地身，所以没有普通的身体，甚至没有我们的心，所以所有的身体，那些 证得了地身的人，所以大乘，所以 我们摩利基降临到那里美丽动人， 以至于当那位化身女子乘坐火箭抵达时，所有 在场的弟子都惊叹不已，以为来了个陌生人。他们互相询问此人来自何方，其中一人说道， 佛陀回答说，她来自 撒哈拉沙漠，也就是释迦牟尼佛的 世界。第二天，菩萨们问佛陀，撒哈拉沙漠是什么样的地方，于是佛陀详细地解释了撒哈拉沙漠的情况。 佛陀指出，撒哈拉沙漠的众生喜欢低等的事物、普通的事物、污秽的事物。佛陀说，那里是那些喜欢沉溺于世俗之物、追求内在之物的人所居住的世界。所有在场的人都感到惊讶，他们惊讶的原因 是，他们没想到竟然有如此沉溺于世俗之物的人。当那位化身女子 从佛陀那里取走食物后，许多人聚集在雷鼓旁。来到人间，来到 撒哈拉 世界，来到第二分钟的境界，体验这片撒哈拉， 这样我们才能获得这种化身，带著食物回来。所以，重点是，来自佛陀降临的那个身躯，对释迦牟尼 佛感到无比惊叹。 [音乐] 他们惊叹于网路 佛教徒中， 萨克里莫尼必须在世间如此[笑声]。所以，这句话有很多层次的意思。一方面，我们说这是一个衰退的时代，一切都动荡不安，佛法正在衰退消失。但另一方面，当这个时代变得动荡不安，众生的情绪和行为变得动荡不安，甚至更糟时，菩萨的慈悲和爱心却不断增长，熊熊 燃烧。所以，在从贡多拉带来的食物中，文殊舍利弗我们母亲感到内疚，她们 走到释迦牟尼佛所在的地方， 然后到达斯里瓦斯塔瓦佛那里。她们带著三个吉祥的征兆，像是下雨、出现彩虹等等，彩虹和光芒等等。于是，她们问 佛陀关于这些，佛陀说， 妇女的活动即将到来──来到佛陀所在的地方。 [音乐] 然后，佛陀透过他的弟子们，就妇女的活动进行了一次长篇的讲经。佛陀给予如此多深刻的 教义，不是如此浩瀚深奥的教义。佛陀说，我以为 我是艾莉卡人中最有学问的，但与妇女活动的智慧和学识相比，我所知道的与他所传授的学识和智慧相比，什么也 算不了什么。然后，文殊菩萨和 入侵者到达了那里，进行了第二次行动，于是他们绕著佛陀转圈，向佛陀顶礼膜拜， 然后坐在佛陀面前。我们马拉库蒂和侍从时代已经坐下，身体也遭受了痛苦。从另一处坐下，凝视著佛陀，然后 当他们注视著佛陀时，佛陀被科斯顿（Koston）所感动，两位妇女和一只小猫，然后是佛陀一家。当你们注视佛陀时，当你们凝视它时，你们是如何注视佛陀的？妇女们 回答说，当我注视你们，以一种不注视你们或不看你们的方式注视你们时，不区分看得与不看， 不陷入看得与不看的极端，不陷入无生无灭的现象，所以我以无生无灭、 无欲无求的状态注视你们，所以我注视你们，甚至不钻入中间，不仅陷入极端，也不停留在。我们马拉库特（Malakut）所说的是，如果一个人能够安住于不陷入极端、空性的状态，那么他就是在注视佛陀，他是在看见 佛陀，这 是在通常意义上，当我们注视佛陀，看到佛陀的脸时，我们在看佛陀的脸。但在大乘教义中，据女性所说，如果一个人能够保持非二元的状态，那么他就能见到佛陀。经过一番讨论，佛陀说，仅仅是 阅读、观看、持有 或拥有《维摩诘经》，就能获得功德，如同供养诸佛陀一般。当时，众神之王， 如因陀罗和伊什瓦拉，尤其是因陀罗，发誓要守护《 维摩诘经》的教义，使无数人受益。这只是对这段经文的简单介绍。有些人可能会觉得这部经文很难谈论，或是很难解释清楚。即使你从理论上理解了这段经文，也很难实践，也很难领悟经文的意思。即使你只是在讨论中思考，那么除了讨论之外，还有什么 方法可以将其付诸实践呢？有很多人已经这样做了，有很多方法和方便法门。 理解经文的绝对意义，其中一些方法能让你轻松理解 已知的教义，而无需经历种种困难。因此，理解 和领悟教义意义的最佳方法是虔诚奉献。虔诚奉献并非易事，因为我们需要具备思考能力，懂得如何思考，所以我们认为我们需要一个理由来拥有虔诚奉献。因此，最有效的方法之一是运用逻辑和理性推理。你需要学习那些用推理和逻辑解释 的 教义，你需要聆听、沉思和冥想。有些人认为聆听就是沉思，但事实并非如此。 聆听教导并非沉思，也并非反思。有些人可能认为沉思就是冥想，但沉思并非冥想，它只是沉思和反思。当你真正进行冥想时，你会获得不同的体验和理解。当你练习时，你就会理解其意义。这些教义与你透过阅读书籍和 思考所理解的有所不同。当你达到顶峰时，你会认为这种体验，这种所谓的理解，其实是体验，但这并非真正的体验，它不是实践经验。当你进一步冥想时，你可能会再次认为这种暂时的体验是证悟， 但这并非证悟。它是暂时的，它会 消失。体验可以消失，它可以是永恒的。现在，我是主导者，我要说的是，学习逻辑很重要。推理被认为是佛教研究的独特特征之一。我们甚至自诩佛教是逻辑导向的。但是，逻辑只是人们的思考方式，人们的感知。 你 知道， 伊斯特姆的信徒也认为他们的宗教是基于推理的，而我们的逻辑与他们的相比简直 微不足道。所以， 如果你对大乘教义有兴趣，想要了解大乘教义，除了运用逻辑学习之外，你还需要祈祷和祈求。你应该用叩拜、供养等方式累积功德。朝圣是去拜访神圣的地方，所以你需要供奉。你知道，要供奉鲜花，要供奉给佛陀。 但今年我真的不太明白， 我们研读这段经文，所以明年我希望能明白其中的涵义。我认为祈福是布施 和持守戒律中最重要的修行，如果你能做到当然最好，但这似乎很难持续做到。所以， 祈福本身就蕴含著兴趣或主动性。如果一个人有热情或兴趣，并付诸行动，就能实现目标。所以，如果你祈祷并许愿， 你就能真正实现 目标。你许愿活几百年， 但实际上你不会得到物质的满足。但 如果你祈祷，我理解我们研读这段经文，并证悟空性，你就能真正实现目标。正如佛陀所说，一切事物都是无常的。所以，如果你祈祷并想著证悟空性，你就能真正实现目标。 即使一个人无法证悟，空性的意义是圆满的，但即使你理解了，你也知道 单方面的空性，这种极大的益处在于，一旦一个人证悟了空性，即使有人赞扬他，也不会对他产生任何影响。同样，即使 你认识的其他人贬低 或批评他，也不会让他感到不快乐。同样，一个人也不会受到八界的影响。许多在家修行者问我如何修行空性，他们问我 是否应该进行 慈悲禅、止禅或慈心禅。有些人似乎从不同的上师那里得到了很多教诲，他们更倾向于每天进行这些修行，然后他们也希望能够从其他上师那里获得解脱。对于这些人，我只有两点要说，无论你是否皈依，无论你是否念诵 咒语，无论你是否进行日常的祈祷，最重要的是……最近一个很重要的观点是，最重要的基础是 你应该像爱释迦牟尼佛一样去爱他。我不知道你是否虔诚，我自己也不了解，但 我自己是虔诚的。你不需要先成为佛教徒，你只需要爱释迦牟尼佛。所以，爱释迦牟尼佛并没有什么仪式，当你爱他的时候，你不需要刻意去想像 佛陀从头到脚的完整形象，你只需要想著他是一位多么善良、多么伟大的人。 如果你能这样想，如果你能全心全意相信他所说的话是有意义的，那就太好了。很多人问我，如果把佛像、菩萨像和佛法符号纹在身上，会不会下地狱。我个人认为，如果你能刺上佛像的 头像，并融入一些佛法元素， 那我觉得很棒，真的很棒。我今天就是想说这些。在家信众和僧侣有很多事情要做，他们要做很多祈祷，要念经，要学习。 所以，如果你 能在家中摆放释迦牟尼佛的画像，那就太好了。如果 你能供养佛像 或行五体投地礼， 那就更好了。 即使你做不到这些，但如果你能在家中供奉佛像，并全心全意地敬拜他，我认为这会带来巨大的利益。所以，你修习佛法真的很好，我可以保证。你可以 像 释迦牟尼佛一样，每天早晚各拜一次，或者每周拜一次，或者在任何场合都可以拜佛，比如在卧室里，或者去洗手间的时候，或者在寺院 或其他圣地。所以，无论你是在修行或祈祷中，​​都可以拜佛。无论你是否闭关修行──就像释迦牟尼佛一样， 这才是最重要的。许多人聚集于此，其中不乏年轻人，所以我们的佛教应该发展壮大。我们需要透过我的学习和实践来守护佛法的教义，而我并没有，他们也没有提及这一点。因此，我请求信众们为了我们能够繁衍更多的孩子，尽可能地生育。如果你无法做到这一点，请把孩子送给我。无论你的孩子是男性、女性还是中性性别，我都是公民，我是认真的，因为佛教徒的人口正在减少，所以请增加佛教徒的人口数量。好了，这很沉重，随著奇奇的 结束。 [掌声] [音乐][ 音乐] 你