内观：一种成就法，2022年2月20日，线上 - 第二部分

[音乐] 好的， 现在我要更深入地分析一下。 传统上， [音乐] 佛教的不同流派都强调 静坐， [音乐] 观察呼吸， 因为这有很多好处。 首先，静坐本身就能让你 远离 各种干扰。我们称之为 干扰，但实际上， 它就是我之前提到的舒适区。你 看，我们总是会陷入这些舒适区​​。 舒适区指的是 虚假的、片面的景象，而 不是真实的事物，但我们感觉很 舒服，因为我们太习惯它了。 虽然并非总是如此，但这就是 挑战所在。你知道，我们感觉很 舒服，但之后 总是会陷入某种 失望、某种焦虑，然后就是 无穷无尽的问题。但 我们不知道该如何摆脱， 我们不知道还有别的办法，可以说， 我们太习惯于待在 舒适区了。 所以， 传统方法 不仅在小乘佛教中，也在 大乘佛教中，而且 在金刚乘中， 一个非常好的方法是静坐， 我是说 开始静坐， 然后观察呼吸，观察 感受等等。 它至少能让 你脱离 舒适区，让你变得更加 赤裸，更加清明， 更加独立。如果你愿意，你可以说 你真正地在 不受任何 干扰的情况下看待生命， 你真正地用 完整的 生命视角来看待生命。 所以，仅仅 观察呼吸，吸气和呼气， 感受等等， 它立刻就让你看到 无常、苦、无我， 然后 在大乘中是空性或 如来藏， 在金刚乘中，也许 你知道，体验 基本上就是这样。 嗯，这算是 传统方法。 但今天我想说的是， 我绝不是说这些方法过时了。 如果你有时间，如果你有条件，我们当然应该坚持， 因为 这些方法是由 过去的伟大上师们精心设计和设计的，历经数百年。 我总是说， 古 印度或亚洲的智慧中有一点很重要，那就是 至少在佛教中， 有两千五 百年的经验来处理心智问题。心智 至关重要， 如果你没有心智，你 基本上就是一具尸体，就像一颗 鹅卵石，一块木头。 所以这些技巧绝对不应该 被抛弃。 但 我担心， 现在大多数人，不仅仅是孩子，不仅仅是 青少年，包括我，我们所有人，都没有 时间，没有时间 静坐， 也没有静坐的意愿。 我的意思是，外面有那么多令人兴奋的事情发生，所以一 提到“ 坐下”，就 好像是你最不想 听到的。 你知道，“坐下”是 最 无聊的词。坐多久？ 哪怕一分钟都像是一种 负担。现在，这都是 因为世界已经改变， 世界已经发展 演变，它已经发展得如此之大，以至于…… 我的意思是， 现在人们甚至都不愿意静坐。 即使是读一本 好书，你知道吗？我的意思是， 他们根本没时间从头到尾读完一本书， 他们只想看一些标题、 一些片段，或者一些我不知道的大字体之类的东西。 你知道，人们没有时间关注 所有细节。 正因如此， 我最近发现 一个应用程序， 你可以在五分钟内读完所有重要的书籍， 每本书你都 可以在五分钟内读完 精华内容。这说明人们 没有时间。那么这 意味着什么呢？现在， 我们还有生命去体验内观禅修吗？ 这就是问题所在。 我的观点是， 我们只是……我的意思是， 静坐、 观察呼吸、 进行闭关、 去森林…… 如果你有时间，当然可以去泰国、缅甸、 斯里兰卡、尼泊尔 进行这些闭关禅修。这总是会对你有 帮助的。 但 如果你没有这样的 时间，那么 你所 拥有的最好的东西就是 这种 感觉：尴尬、空虚、 悲伤。 我引用的其实是…… 经文说，要 圆满内观，有两个不可或缺的东西： 一是对你自身一切的悲伤，无论 你有什么感受，哪怕只是一点点，你知道， 也许“悲伤”这个词不太准确， 但你知道，你会想：嘿， 我已经 60岁了，这就是 所谓的人生吗？人生还有什么？ 接下来呢？ 你知道，是不是总是重复 同样的事情？你 会有 一种感觉， 也许是一点点，也许是 很深的， 你知道，有点像 抑郁、 悲伤、 空虚， 或者，你知道，德语里的“存在 主义 焦虑”是什么？我真的 存在吗？我是谁？ 我在做什么？ 感觉自己就像一只蚂蚁，你 知道，只是遵循着每个人的某种 规范，对吧？ 食物、 住所， 至少这些是必需的，但 除此之外还有很多其他的东西。 所以，你会感到 某种 尴尬，感觉人生一定不止于此。 这是一件 好事， 这 表明你开始有了 洞察力，你知道， 你开始…… 以 更高的视角看待生活，你不再只是 模仿，你不再只是…… 我不知道，你不再是…… 你知道你想独立， 这是创造的开始，你 真正开始变得独立。 当你因为某些事情感到有点沮丧时​​， 好吧， 现在我想仔细听，我 指的是一种特定的沮丧， 你知道，就像生活的空虚感。 再说一遍，不是那种空无， 你知道，就像一种 感觉，几乎 感觉不到 目标，我不知道， 这 很重要， 我认为 现代人确实有这种感觉。 我的意思是，我遇到过很多现代人，他们中的 一些人真的 取得了很大的成就，无论 他们应该取得什么成就， 或者他们被推动去取得什么成就，他们被 推动去 上学，被推动 去上 常春藤盟校， 我不知道他们经历过什么， 他们被家人朋友推动去 找到最好的工作，他们也做到了。但 现在 你知道，他们会问， 这就是我们所拥有的一切吗？你现在拥有的， 这很好，我认为很多 现代人都有这种感觉，但 他们…… 没有智慧，这就是 经文所 暗示的： 你需要悲伤，但你也需要 智慧。如果你没有智慧， 悲伤就会占据上风，变得毫无 意义，毫无用处，毫无目标，毫无意义。 你知道，那种 彻底的黑暗。 我想， 这就是所谓的 存在主义焦虑的结果。 所以，我们需要 智慧来超越这一切，这才是 我们需要的。 好的。 好的，回到 那些像 你我这样的现代人身上—— 我不知道，我甚至应该把 自己看作一个现代人吗？但是 那些生活在这种境况下的人， 他们甚至没有一分钟的时间坐下来，不仅 没有时间，而且根本不想这样 做， 但同时又感到 悲伤。他们或许 能够体会到智慧 的真谛，他们能够 理解 尼采的苦，理解苦，理解 其他一切。 当然，他们缺乏自律，无法 采取行动，对吧？那么， 我们该怎么办呢？ 这就是我想稍微 分析一下的内容：我们这些 年轻人、 老年人、 有工作的人，该如何认识彼此，如何与 对方相处，如何融入彼此的世界？ 所以，让我们选择 一个我之前提到的生活要素或方面： 工作、 人际关系。 实际上，它们都同等重要， 我们生活的方方面面都受到 各种利弊的影响， 比如人际关系。 要维持一段关系， 无论这意味着什么， 它都取决于 很多很多原因和条件。这些 原因和条件 甚至不必 很大，它可以是 咖啡里有多少水， 咖啡是否会影响关系的 起伏； 它也可能是你 买的T恤，或者 你摆放沙发的方式。它 取决于各种各样的原因和 条件，而且 无穷无尽。你无法改变它，它就是你的问题。 也许你能维持 一周左右，但如果它真的发生了，那就不是你的问题了。 之所以说“ 用这个”是因为“喇叭”这个词 听起来很负面， 你知道，事情就是这样， 因为它取决于原因和 条件，而这些原因和条件在不断变化，一直在 发展演变。很多 时候，它也是好事。 很多时候， 真正破坏你们 关系的原因反而让你们的关系变得 更好， 也许是因为 你在咖啡里加了多少水，让 你们的关系变得充满激情、令人 兴奋、非常 美好、浪漫、感伤 等等。 所以，我们不知道， 但事情就是这样。所以， 如果我们， 如果 更多的 年轻人不去 关注自己的呼吸， 因为你们不会这样做，但如果你能不断学习， 如果你能反复反思， 看看 我的关系、我的工作，不仅仅是 和男朋友或 女朋友的关系，还有和老板、 同事、朋友的关系， 这 很大程度上取决于原因和条件， 因此 它会改变。改变并不 一定意味着坏事， 它可以是好的，也可以是坏的。明天又是新的 一天， 今天下午，今晚又是新的 一天，我们不知道未来会发生什么， 我们真的不知道未来会发生什么。是的， 总的来说，一切都还不错。 这非常好，我们应该 珍惜它，但你知道，我们现在还无法 确定。 如果你有这种意识， 那么 这是一种非常符合 21世纪 生活方式的方式， 而且拥有 我认为 健康的 工作 关系是可能的， 因为 你们的关系中存在着一种完整的视角，所以总有 宽恕的空间，总有 开放的空间，总有接纳的空间。是的， 所以我认为这 可以， 而且我说的这非常是一种内 观（Vivasana）。你可以 一分钟不坐着， 但如果你能真正地告诉自己， 教育自己，反思， 因为毕竟，内观（ Vivasana）冥想 是一种反思，告诉 自己，教育自己， 影响自己。 你知道，现代 21世纪的内观（ Vipassana）修行， 同样，苦（ Dukkha）是 什么意思？ 不满，我们 可以 选择生活中的一件事，任何 我们 重视的、 我们赋予高度 价值的东西， 比如正义，这 可能是我们赋予高度价值的一件事。 自由、 独立， 哇， 这些都是苦。 当然，如果你拥有 独立， 你真的会感到满足吗？ 你看，苦是 满足的反面，我指的是完全的 满足。 如果你 完全独立， 你会迷失吗？你 真的会对此感到满足吗？这值得我们 深思。 因为 当你最终获得独立， 就像我们 想要的那样，对吧？ 就像我之前说的，这非常 复杂，因为很多时候我们想要 独立，但又希望别人 依赖我们。 这里有个矛盾。 你知道，我们希望别人 依赖我们，哦，这简直是自找麻烦。 所以， 没有人有勇气说“好吧，你 独立，我独立”， 你知道，你 做你的事，我做你的事。我们只是 在 理论上这么说，但 没有人给我们空间，我们也不给 别人空间。 当我们最终拥有了自己的空间， 就像我们想要的那样， 它能给我们带来 完全的满足吗？ 这是我们需要 反思的问题。如果是这样， 如果我们能以 这种方式看待生活和价值，那么…… 这样做会 消除 所有偏见， 因为我们会 从各种不同的角度看待生活和这些价值观。 所以， 即使你一年到头一分钟都坐不下来， 但如果你能审视那些 你珍视的事物， 它们并不能百分之百地满足你， 你应该说“sadhaka”就是“sadhana”。 这是我们 现代人可以 在乘坐出租车、公交车、地铁，甚至 吃饭、 喝酒的时候做的事情。这是完全可以 做到的，而且我们足够聪明，能够做到。我们足够 聪明，你知道吗？我的 意思是， 没有人会相信 洗脑这种东西。 这 是 不让 任何情况或境遇影响 你的最佳方法。只要 拥有 这种真实的视角—— 万物皆无常，万物皆 无法满足—— 仅仅这样 看待问题， 就会对我们的生活产生巨大的影响。我 想 你可能已经注意到了，这与 宗教无关，与神话无关，与神秘主义无关。这就像……这很 纯粹。 如果你喜欢科学，喜欢关于 如何生活、如何 看待生活的科学，那么这就是答案。 第三点。 对于音乐初学者来说，无我或无私是很重要的。 当然， 我的意思是， 尼采的苦（Dukkha）和无我（Anata） 实际上是相互关联的。当你 理解 一切皆无常时，你就 已经理解了，你正在 理解 自己的道路上。当你明白 没有什么能让你完全满足时， 你就会对 另一个自我有更清晰的认识。话虽如此，关于无 我的教义是佛经中最核心的教义之一。正如 我昨天所说，我认为 它 现在比以往任何时候都更加重要。 我会把它和现代联系起来。 我认为 我们现代人， 可以 说，在某种程度上， 我们比古代人过得好得多。古代 人基本上需要 寻找食物， 总是 担心有人入侵你的 领地， 瘟疫肆虐。 你知道， 即使在我成长的过程中，也需要…… 想想看， 我得花几个月才能写封信给我妈妈， 因为信要寄到她那里需要时间， 然后再过几个月才能收到。 我回复说， 我不知道这算不算 好事，现在我们 不需要了，我们可以像 现在 到处都在做的那样，用Zoom实时聊天。 我不知道这算不算 好事，但假设我们一直这样 下去，也许…… 我认为这很有道理， 我们现代人将会深受身份 认同危机的困扰。 我们是谁？ 这些 关于“阿纳塔”（Anata）的教义， 实际上是对 身份认同困境的解构， 全世界都在经历这个危机。为了 解决这个身份认同危机， 全世界都在 尝试用一些方法来解决身份认同问题，比如 染头发、买名牌 鞋、 在大学里拿个学位、买辆 跑车等等。我 想这些都和身份认同有关， 或者变性，甚至一些 小事，比如说话发出 吱吱 声， 或者像马一样大笑， 我不知道人们会怎么做。 这些东西 让你的身份独一无二， 看看我们， 一切都与身份有关， 你知道，这就是 身份，这就是身份，这就是 我认为的。 现在，嗯，是的， 艺术、 音乐、时尚 宣言，对吧， 时尚宣言，那和 身份有什么关系呢？所以我们在谈论 身份， 所以肯定存在一个 身份危机，为了 解决这个问题，有一些 补救措施，然后在 政治上， 你知道，比如 文化 传统、 民族主义， 你知道， 比如 中国、 印度、 埃及等等， 然后 我不知道，还有像 民主、 社会主义之类的观点。 当全世界都在试图 用 这些身份来解决身份危机时， 佛教却 试图 用完全相反的方式来解决身份危机。 身份是一种幻觉，它就像一个谜， 你知道， 它就像一个完全 无法找到的 东西，根本不存在 真正 独立 存在的你、我或“我”， 它是一种幻觉，但你不能真的把它当作 幻觉来讨论，然后你 知道，你根本不在乎它， 因为幻觉的力量是强大的， 即使是稻草人也能起到作用，即使 它实际上并没有作用，它并不是真的存在。 这是一种幻觉，它看起来像 人，但不是人，但它能完成 它的工作， 它能驱散卷轴， 就像这样。 我们现在拥有的这种虚幻的身份， 并不容易应对， 因为 如果我掐你一下，你会感到 疼痛； 如果 你的Instagram上有点赞，你会 高兴；如果有踩，你会 不高兴。 所以， 佛陀通过诸如无我、 空性或他我般若等教义解决了这种身份危机。 但这可能 需要 更多的，你所谓的沉思， 更多的学习， 更多的聆听和分析， 你可能需要投入更多的 时间和精力。但如果你能做到， 这将是 解决 所有问题的关键。 正因如此， 我刚才在读 手写的《般若 波罗蜜多》 中的《心经》卷轴。《 心经》的内容 确实是一次真正的提升。 这是 解决 最大 最棘手 问题——身份 认同危机——的精髓教义， 因为 身份认同 是 所有 灾难、焦虑、痛苦、妄想、困惑 以及轮回之 苦的根源。 现在，为了让 您更了解情况，我再补充一些 信息。 人格（Persona） 实际上是 理解全部真相的一部分，它直接揭示了 真相，展现了完整的图景，揭示了真相的本质。 这通常 在 大乘佛教传统中教授，并运用了 诸如“三 特征”（Anisha Duka 和 Anata）之类的教学技巧。 在大乘佛教中，这些教义也广为接受，备受尊崇和 赞赏。但除此之外， 大乘佛教更倾向于采用 菩提心 与 身、 相对菩提心 与修行或 有为（Bhavana）相结合的教学方法，即修习心识。 希望觉悟一切众生， 这 是一个非常非常浩瀚的 教义。所以， 希望觉悟众生 并非仅仅是一种 慈善式的 附加​​，它实际上 远不止于此。我的意思是， 希望觉悟众生并非仅仅是 希望给予 每个人健康的身体、 美味的食物，我们说的不是这些，对吧？ 我们说的 不是给予他们 暂时的利益、 住所或食物，我们说的是 希望他们 觉悟 这些真理。 所以，这里有相对的 菩提心，然后是究竟 菩萨，也称为 空性。 大乘佛教对空性有不同的理解， 它与达罗 婆多传承中的无我非常相似， 但它有一个不同的视角。 不同的角度，不同的 方法， 在很多方面，这 也可以被视为一种 非常大胆的视角，因为从大乘佛教的 角度来看， 不仅轮回（苦） 是幻象， 就连 解脱（涅槃）也是 幻象。因此， 大乘佛教的教义更加大胆， 可以说非常 大胆。 此外，在大乘佛教内部， 还有我们 称之为密宗或金刚 乘的教派，它实际上也是大乘佛教的一部分，但 它以一种 独特而 大胆的方式看待真理。 哦， 不，抱歉，我忘了说，在大乘佛教内部， 当我们谈到究竟菩萨时， 其中一个角度 是空性，正如 我刚才提到的， 不仅轮回是空性， 涅槃也是空性。但大乘佛教的另一个角度 是 从另一个 角度来看待事物。 大乘佛教认为， 所有无明的众生都 具有佛性，这就是我们常说的。要 记住，要始终回归本源。 让我们回到“人格”（persona）这个概念，也就是 你如何用 整体的视角看待事物。 大乘佛教的一个角度就是从整体上 看待 众生，认为 所有众生都具有佛性。 这 是一个 独特的 视角， 与大乘佛教的“人格”概念 非常相似。 但是， 如果众生本身 就具有 佛性， 为什么不以 佛的身份与他们互动呢？ 我经常举的一个例子是： 假设你是一位金匠， 你得到一块 未经打磨的金子，它 并不闪亮，只是一块石头。你 得到一块 枕状的 金矿石，它看起来一点也 不像金子。但 如果你是一位金匠，你就知道这是 金子， 所以你会珍惜它。 就像黄金一样，就像 抛光过的一样， 为什么不把 彼此视为 神明，视为佛陀， 而不仅仅是互动、 交谈、 吃饭、 居住呢？ 因此，为什么不把 我们所生活的世界也视为 佛田等等呢？ 这就是 金刚乘的内观， 它实际上是一种人格。 正如我一开始所说， 我 想告诉大家， 内观非常博大精深，事实上， 内观是最独特的。 如果你去 印度的许多不同传统中寻找内观，你会发现它 非常非常独特。 在金刚乘中，还有一些 传统，比如大手印和大 结，它们基本上是内观的 精髓 或最精微的 部分。 所以，我大致 想说的就这些了， 我很 乐意听听你们的问题， 关于 我不太了解的人格。 来自弗吉尼亚州的Shamatha Zoom和YouTube用户， 非常感谢您的 教导。 嗯， 让我先回答一个问题。一位 来自中国的H 问道： 如何生起菩提心，从而 利益一切众生？方法有 很多， 我认为有很多方法可以做到这一点。 我首先要说的是最好的， 从上到下， 我认为 最好的方法是 觉知一切众生都 具有佛性。 你知道，我刚才谈到了 金矿和金 矿石。所以， 如果修行者将 众生视为 佛性的原材料，那么 你就拥有了生起 菩提心的勇气、胆量和开放的心态。 这可能是最好的方法， 但当然，并非所有人都有这种 开放的心态，能够看到 一切众生都是 佛性的原材料。 那么， 我认为， 认为一切众生都以 某种方式与我们相连，这很重要。 传统上，我们说一切 众生都是我们的母亲， 亿万年来都是如此。 就像血脉相连的 时代一样， 当他们与我们相连时，他们 牺牲、受苦，经历了无数的 痛苦 来保护我们、养育我们、 滋养我们。就像我们 现在对自己的 家人和 朋友感到如此亲近和关心一样，我们也发展出这种……该 怎么称呼呢？ 我想， 也许最初是一些 普通的同情心和同理心， 然后慢慢地产生佛教的 博大 慈悲，就像 你知道的，比如吉恩·凯蒂教导的那样。 好的，好的， 谢谢。 这里还有另一个问题，来自 维罗妮卡·阿米恩特， 我希望我没有念错你的名字。 她问的是，如果 思绪不断涌现，该如何练习？ 这颗顽固的心 拒绝被驯服，真是令人沮丧。 你会如何建议罗伯特·简？ 我再说一遍问题，你能听到吗？是的， 你能 再说一遍吗？好的。 问题是， 如果思绪不断涌现， 该如何练习？这颗顽固的心 拒绝被驯服，真是令人沮丧。 如何不停地练习？ 因为思绪不断涌现， 你能听到吗？ 思绪 纷至沓来， 哦，我明白了，好吧。 哦，这其实是一个 相当 高级的问题。 嗯， 你还好吗？ 这是 所有传统中的经典建议： 不要把 念头视为 敌人，不要 对念头抱有敌意， 让念头自然而然地 来吧。 你需要 慢慢地训练自己，这样 念头才不会 缠住你。 [音乐] 停止念头是不可能的，也 没必要，而且徒劳无功。 事实上，一位密宗大师说过， 试图停止 念头 就像盖 房子， 如果你试图用水把水裹起来， 水越裹越多，它就越大。 所以，这 是不可能的。因此，不要试图 停止念头。 我知道很多时候，冥想 导师的 指导方式， 我们有时会听到这样的说法： 哦，要摆脱 各种各样的念头。 这类指导可能会误导 我们，让我们以为需要清空 念头。 实际上，冥想中根本没有提到清空念头。 也许 在止禅（shamatha）中，在止禅 技巧中， 你应该选择一个对象， 比如呼吸或其他任何对象， 然后只专注于它。 关于这一点，当你 刚开始训练的时候， 这其实是个技巧。顺便说一句，我们都 知道， 没有人能长时间专注于 一个事物， 尤其是 在 最初的一两个小时里。 但我们仍然坚持让你注视这个 物体， 每次你的思绪飘忽不定，最终都会 回到这里。 这是一个技巧，因为这是你的 心神游离的时候。 你明白吗？所以，这……是的， 这是一个技巧， 而且很重要。 所以， 有时候当你听到这些 话的时候，你 可能会想， 也许 我们需要做的就是清空 思绪，但事实并非如此。好的，好的。我的 朋友 Lou Lyon 来自中国， 他问： 呃， 我还没有接受过止 禅的指导，我是否可以只练习 音乐？ 理论上是可以的， 但 正如我之前所说， 我们很容易 沉溺于舒适区， 我们很容易分心， 正因如此，我们 保持内观状态的机会 非常渺茫。 所以，上 师 建议我们 至少练习一下止禅，因为它能…… 你的思想是可塑的， 但是，就像我刚才说的，理论上，我的意思是，当然， 你知道，有一些 传统教导我个人 祈祷， 然后是止禅， 但 我读过或听过的大多数大师， 比如钱德拉·德瓦， 他曾说过一句名言： [音乐] 如果你想从 情感纠葛中解脱出来， 你需要的 是人格； 而要拥有内观，你需要止 禅的基础； 而要发展止禅， 你需要警惕，或者说，警惕 对世俗生活的持续执着。好的，好的， 这里有一个来自耶希·哈根的问题： 看到全部真相如何才能 摆脱痛苦？ 有时，当我们瞥见一点真相时， 它会带来很多痛苦； 当我们瞥见世界的真相时， 智慧如何使我们不再 痛苦？ 好的，是的， 我想， [音乐] 这里， 我不知道，也许我没 理解这个问题， 但是似乎有一个…… 这个问题似乎包含这样的想法： 内观禅修， 当我们使用“ 消除痛苦”这个词时， 或许会有点 误导， 也许 它会让 我们中的 一些人认为，这在 某种程度上， 凭借某种力量，……我不知道， 我们必须谨慎。 没关系，我们可以这样理解： 在梦中，假设你做了 一个噩梦， 因为这个噩梦你 非常痛苦， 如果你不知道这是个梦，你会更加痛苦， 因为你认为它是真实的，因为它正在 发生。 但是，当你进入 梦境的视角，也就是你 意识到“哦不，这不可能，这不可能发生， 我一定是在 做梦”的时候， 你立刻就 解脱了。虽然这并不意味着梦境本身 会停止，梦境的呈现方式，梦境的 后果，以及 梦境的片段，都不会再困扰你。 所以，我认为这就是我们 谈论消除痛苦时需要理解的。 好的，我们休息一下。 或许可以 再花10分钟， 然后趁这段时间你可以 安排一下问题， 谢谢。 [音乐] 你