大乘庄严经论，新加坡，2019年5月18-20日 - 第二年，第六部分

[笑声] [音乐] 嗯，好的， 继续讲菩提心，这一 章是关于生起 菩提心的。当我们谈到 生起时，有一种感觉，你 知道，就像积累、扣除、 解构、保存、积累、 升级，我不知道， 因为有一种渴望，渴望真理， 渴望更接近真理。 我们可以谈谈真理吗？我们正在 谈论这个，记得我们讨论过 这个事实：它在那里，但它又 不在那里。我用这个来非常非常地说明， 希望这样更容易 理解。就是这样，色即 空，空即色。 一切都是显而易见的，但你在那里， 我在这里，空调开着吗？ 你知道，花在这里。曾经有 一段时间，时间是清晰的。 告诉你，最近我给 一个孩子糖果，孩子很喜欢， 但你知道我不应该给 太多糖果，所以孩子又要了。 然后星期六，我明天再给你。 我从中学到了一点， 孩子不知道明天是什么， 这真是…… 太棒了，这 对我来说是一个觉醒的时刻。我们这些 大人总是被明天束缚，而 孩子们却没有明天，这真是太奇妙了！这简直太 不可思议了。但我也感到难过，因为 孩子们迟早会 明白这个愚蠢的明天是什么。你 知道，明天是他们的时间，它既存在又不存在。 我想有些事情我们 可以理解，比如彩虹，海市蜃楼， 月亮在水中的幻影，它存在又不存在。 有些事情很容易理解，很容易 消化。但说到 得失、赞扬、批评， 哪怕是像“你看起来很年轻”这样很小的事情， 当有人说你看起来很 年轻时，你会忘记它存在又不存在； 或者当有人说你 看起来很憔悴时， 你当然也会忘记它存在 又不存在。所以，你看，我们渴望那个 真相，这就是我们所说的， 生起菩提心。真主啊，我 希望你们明白这一点，因为 很多时候， 生起菩提心就像 生起爱和慈悲，这当然可以， 但你知道，尤其是在 你 理解 我们昨天谈到的三种慈悲层次， 三种层次的苦难， 特别是两种佛教特有的 慈悲和一种大乘特有的 慈悲。在这个意义上，菩提心正是 方法与智慧的结合，它不仅仅是感到 悲伤、同情或共情。 你必须明白，菩提心非常伟大。 但在 生起菩提心的过程中，方法看似非常 简单，几乎是神学式的，非常仪式化， 比如想念 佛陀、与 佛陀交往、与 僧伽交往、阅读、聆听和 思考佛法的教诲——我是 指佛陀的教诲，佛法， 并想念它们。你在这里称之为宽容， 这是一个非常好的词—— 对无我（Juniata）的宽容。 这是一个非常重要的词，在 大乘佛教中，它不是对绝对空性（ Shunyata）的宽容。我可能有点…… 你知道，有时在大乘 教义中，你会听到一些 大乘沙文主义的言论， 比如…… 比如说，玛雅人 有时会说一些带有沙文主义色彩的话，比如， 假设你想摆脱轮回， 你想成为你想成为的人，达到 一种不必再 回到轮回的境界，你想斩断 痛苦的根源和起因， 为此，你 修习无我， 渴望明白“ 自我”、“我”并不存在，它只是一个 标签，一个被贴在我们身上的标签， 等等。但是，这种 动机 并非菩萨道所说的 绝对的、完全的空性。 为什么呢？因为你首先是被想要 摆脱轮回的动机所驱使，你想要一种 不再回到轮回的和平与和谐的状态， 你想要 解脱。所以，如果有人说根本 没有解脱，根本没有轮回， 就像龙树菩萨 说的那样，龙树菩萨说佛陀也说过类似的话。 你从未 说过涅槃 需要舍弃轮回， 你只是说过轮回不存在， 涅槃即轮回。这两者是有 区别的。要容忍这种 言论，我们现在正处于一个境界之中，但 完整的境界，我的 意思是，当然自我并不存在， 甚至解脱、涅槃、轮回， 这一切都不存在。要真正容忍 这种信息，你需要 有远大的抱负，你需要 有勇气。 所以，一位菩萨在那里，怀着 非常宏大的动机。有了这种 宏大的动机，我看到的是必须这样做， 比如 菩萨发愿 通过所有佛陀供养。菩萨 会维护所有 佛陀的教义，而不是 挑挑拣拣，这个适合我，那个 不适合我。因为对菩萨来说，每一种 教义都是为了利益 众生，为了能够 显现于世。 菩萨有多种 不同的化身，其中一些请 不要问我，因为太过浩瀚。 总之，我认为你可以从 字面上理解： 菩萨有愿化现 多种化身， 愿进入无数佛境，愿 圆满 六方或十方， 愿激发众生的 潜能。记住，所有众生， 阿罗迦，或说他们都具有佛性， 他们需要觉悟才能 实现这一点。然后，菩萨有 愿安住于所有佛 境，享受所有 佛境的要素或 特性。为了 让你更好地理解它的含义， 读过《 摩利迦经》等书的人会看到，其中有一段， 舍利弗思考：这些石头 和尘土怎么能成为佛境呢？（ 类似这样）然后，布巴 回答说，这是因为你没有 安住于佛境， 而且不仅仅是佛境中的十二种要素，你也 没有 充分利用它们。 佛性领域， 最终你会把我们看作岩石、 基座、悬崖，以及非常普通、 有限、狭窄的人类领域。 菩萨必须渴望 拥有类似的囚禁感，但 永远无法拥有这种 肉身，先生，也无法拥有像那些 在 更高佛陀之上修行的崇高菩萨那样的能力。他们如何与世界相处？举 个例子，假设我是一位 菩萨，他必须在 伊斯坦布尔的某个地方解脱一个众生，而这个众生会 在一家特定的咖啡馆出现。但是 这个特定的众生非常 难以预测，我们永远不知道他何时 会出现 在那家特定的咖啡馆。 菩萨可能需要经历一亿 世才能抓住这个机会。 第一位菩萨会前往 伊斯坦布尔，每天在那里等待， 仅仅为了抓住那一个 瞬间，没有任何问题。 你 明白，仅仅为了那一个瞬间，等待永远不会被认为是漫长的。 这就是我们所拥有的。 渴望 拥有那种 宽容、耐心和能力，并且在 等待的过程中也能享受乐趣。 你知道，甚至不要把 等待看作是等待，而是像这样。然后， 无论 菩萨做什么，哪怕是翻书、 削铅笔，或者闻 闻铅笔的味道（我知道它们闻起来很香），菩萨 都会发愿，即使是最平凡的行为，也能以 某种方式利益 众生。在坦帕爪哇岛， 佛教最终认为，无论 菩萨的每一个行为， 哪怕是呼吸，都会 产生某种意义。 前面提到的意义是，最后， 它将引导所有 众生走向觉悟。以上是 肯尼斯·朱厄尔（Kenneth Jewell）所教导的十种不同的愿望，目的是为了生起 众生，生起身子。好的， 我认为这个例子也能让 你大致了解…… 菩萨， 当我们谈到生起 菩提心时，我们指的不仅仅是 通常所说的 烦恼， 比如欲望和嫉妒等粗重的情绪。但对于 菩萨来说，烦恼只是 很小的一部分，很 容易找到第二层 甜美的层面—— 自我现象的概念。那一天 就是觉悟。这是一种 道路、进步、 阶段、空门、 解决方案和问题之间的区分， 这些区分 更具挑战性。生起 菩提心实际上是生起 勇气，当然，这不仅是为了消除 愤怒等情绪，也是为了消除二元对立的区分。 这是一种 巨大的勇气。仁波切， 我能否通过几个问题给您一个机会？ 我们有15分钟的时间， 没有。仁波切，我 有两个问题，一个与 今天的主题相关，另一个与昨天的主题相关。 第一个问题与昨天的主题 有关，我 本人是一位求道者。 我 一路走来，从一个亚伯拉罕 宗教信仰者，转而踏入佛教之路， 修行了两 三年。我目前 在我们中心做志愿者。我的 朋友和 同事们对佛教持有不同的看法，其中一位信奉 世俗主义，认为 所有宗教都一样，都 遵循非二元论，就像佛教一样。另一位信奉其他宗教，比如 语音宗教。是的，我的问题是， 虽然我在中心做志愿者，但 我真的很想 让他们成为 佛教徒。我有这种渴望，但 同时我也知道这是执着， 我也因此而受苦。那么，我们应该 如何应对呢？ 我们应该鼓励他们吗？ 因为听过你的一些演讲，你也有过 类似的感受。我 问的是你，我只是在 跟你说话，好吗？不是针对这些人， 你应该在 有正确的动机时去做，要有 良好的动机和一颗善良的心。 这些人需要听到非二元论， 他们需要听到非 极端非暴力的观点。 心地善良，不是为了谋取私利，是的， 去做吧。也许随着你技巧的 提高，即使 你挨家挨户敲门，我也不会介意。 如果你需要点子， 请给我打电话，我也会想 办法，比如敲窗户之类的。 我是认真的， 谢谢。 昨天你提到一个话题，说我们的 佛性原本像 纯净的玻璃一样清澈，污垢是 其他东西造成的，并非玻璃本身固有的，而是 玻璃原本的本质。我的 问题是，如果我们的佛性是清澈的，那么 我们的污垢是从哪里来的？是源于 我们小时候父母教给我们的观念， 还是源于我们对 佛性的表达？如果 污垢，尤其是 无明的部分，也是我们佛性的表达， 那就意味着我们的 佛性是自欺欺人的。如果 我们的佛性是自欺欺人的，那么当我们 认识到 佛性的本来面目时，是不是意味着我们会 再次自欺欺人，因为 无明……这是一个很好的问题， 我会想办法回答。 为了尽可能 全面 简洁，我想我会尝试用 两种方式回答这个问题。第二种方式 我们可能要午饭后才能讨论， 因为这个问题比较长， 而且很重要，所以我们应该仔细 探讨一下。第一种方式 更偏学术性，更偏向 理性思考。我先 解释一下。你 问的其实是，如果佛性本身是 纯净的，那么所有这些烦恼是从哪里 产生的呢？ 首先，你把两个阶段混淆了， 而且这不仅仅是你一个人的问题，每个人都会这样做。 这是我们学习佛教时最具挑战性的问题之一，真的非常具有挑战性。 所以，当我们 谈论佛性的纯净状态时，大乘 佛教徒，尤其是金刚乘 佛教徒会问， 你说的“发展”是什么意思？ 根本没有发展，你明白我的意思吗？ 没有区别，没有 区别，因此没有 觉悟，没有“一”， 没有轮回等等。 但是我们是在 佛性本身的基础上进行讨论的。现在你…… 谈到另一种情况， 我们假设已经存在某种 污秽，情况有点像这样。 我认为错误的咒语是 最好的例子：你 安然地睡在床上，做了 一个噩梦，比如说一只蜘蛛 爬了进来，你惊慌失措。嗯，我 试着举个例子，比如说惊慌失措。 实际上，在你入睡之前，蜘蛛并不存在；在 睡眠期间，蜘蛛也不存在。明白吗？ 当你醒来时，根本不存在“没有 蜘蛛”这种说法，因为它 从一开始就不存在。 所以，你现在问 我，所有这些关于蜘蛛的条件反射是从哪里来的？ 这是在 问你，如果你问的是一个 没有经历过 状态阶段的人，我认为我们应该说，在 绝对的层面上，没有蜘蛛， 因此就没有关于 蜘蛛的条件反射， 因此也就没有摆脱蜘蛛的解脱， 蜘蛛根本没有出现过。这就是 终极层面，我们 现在在谈论终极层面。所以，当你 问“第一只 蜘蛛是从哪里来的”这个问题时，你只是在谈论…… 在 相对层面上，你无法提出这些 问题。在终极层面上， 你理解，在终极 聆听者的层面上，没有蜘蛛。在 相对层面上，我会说，是的， 文化、传统、习惯模式 等等，这始终是最 棘手、最难研究的 话题，实际上也是最难的话题。不仅如此，正 因为如此，这一点很 重要，我要告诉你，正因为 如此，佛陀在很多时候传授 他的教义时，他并非真的想表达 他所说的。 我甚至称之为“灰姑娘式的 教义”，他有点像是在编造一些东西。 为什么呢？因为真正的真理 太难解释了，所以你需要编造一些 东西。所以，如果你问我，他编造了什么，或者说，他并 没有真正说过他想表达什么，那么，更准确的 说法是“方便的教义”。所以， 他不再谈论善恶 业力、轮回、进步等等。 所有这些都让我们想到一件事，那就是这一切都与 改变你的 维度有关。如果你能够改变你的 维度，达到 没有时间和空间的状态，你 甚至都不会问这些问题。 改变这个维度的问题，但改变 这个维度很难，因为我们 太习惯于当前的 维度，以至于我们根本无法理解。比如， 你的问题是“ 这件事是什么时候发生的？”， 你已经在谈论时间了。 在这个终极层面上， 像毒液这样的问题根本不 存在，没有时间的概念。好吧，我 再举个 例子，假设我是你的老师，你是 我的学生，你正在向我学习。 虽然我是老师，但我完全是个 无知的人，我只是 因为花更多 时间学习才掌握了更多信息。而你则非常投入， 你真的很渴望学习。 实际上，我不是老师，我的意思是， 这只是我的工作， 只是我的职业。然后我还是会 按照教材教你，不一定非要纠正你的 错误。所以 你听着，你练习，你达到某种 境界，好吧，你今晚就 开悟了。现在你可能会想， 哦，你意识到我的老师其实并 没有开悟。但听着，因为 你已经开悟了。所以你现在拥有了 全知全能，你无所不知。所以 现在你看着我，觉得我的老师 没有开悟，你可能会想…… 你或许会这么想，但实际上并非如此。 在你看来，我一直都是 开悟的。不仅如此， 你永远不会记得 曾经的5月15日，那时我还 没有开悟，那段日子根本不存在。 你从未从那一刻起，回到那个 时空，一切都 完美无缺。那甚至是一种语言。你 听着，与此同时，我，那个无知的人， 会看着你，说你那 愚蠢的动作。你知道，因为我的 感知并不纯粹，因为我是 无知的。我或许掌握更多信息，但我 不会说拉丁语。我把你视为一个未 开悟的人，这就是我的感知。这就是 悖论之网，它运作良好， 非常神奇。 现在，忘记我可能还不完全懂拉丁语吧，你即将 开悟，即将精通 拉丁语。但你的修行是尊重 和谦逊，你将永远视我为 开悟者，你甚至会像感谢自己一样感谢 我，因为我是 你周围环境的根源。这是 一种非常精妙的修行， 就像另一种说法：好吧， 佛性存在，但你需要去发现。 现在，你…… 完全是 你的问题，那是什么？你如何理解 我与我本性之间的联系？ 你明白，许多其他宗教可能会 引入另一个存在，比如 神的儿子，你称他为“ 纯净之人”，与他对话。但在 佛教中，情况是这样的：你处于 佛性之中，它反映出 佛法和僧伽，所以你 实际上是在与你自己的反映对话。 这一点在《佛法密续》（Patera Tantra）中有明确的解释，它是关于 佛法的教义。这是一部非常非常……相当……的著作， 无论如何，它都是一项重要的研究。所以我们 午休一下，回来后再讨论 更多实际操作。 [音乐] [音乐]