============================================================ 维摩诘经，印度菩提迦耶，2018年11月8-12日 - 第一部分 ============================================================ [笑声] [音乐] [音乐] 是的 [音乐] 来吧，去看看我们的 水源，这是一个团队游戏，哦耶， 等着加拿大军用喷气式飞机，你 知道什么时候用番茄 蛋黄酱快速投掷，给 你，拿走， 当你们在一起的时候他来了， 还有一件事你应该记住， 区分 相对和绝对、确定和 暂时的传统是佛教独有的，其他 宗教，特别是西方 智慧传统，没有区分绝对和相对的 传统， 所以即使在科学中，可以用 世界 是平的还是圆的来谈论 相对或绝对，所以科学家 认为他们所说的任何事都是绝对的、确定的。因此， 绝对和相对、暂时和 不确定的相遇是佛教独有的， 这是 佛教光辉的伟大之处，是教义的一部分。所以， 确定的相遇实际上是你 可以直接谈论的， 对人来说是直接的，这意味着你可以按字面意思理解它， 而暂时的意思是，如果相对 不是这样，你就不能按 字面意思理解它，当我 你可能会 怀疑，智慧的佛陀为何不 直接教导？ 为什么佛教徒不直接教导？ 例如，当我 教导众生时，他教导的都是 我或营员们能够理解的内容。 佛陀教导 并非因为他博学多 识，而是因为他深谙世事。 佛陀教导的真正原因 是出于 对众生的慈悲。这就是为什么他有时 使用间接的语言，有时则 使用直接的语言。 例如，一位母亲的 孩子晚上睡不着觉，如果 母亲强迫孩子睡觉，反而会 适得其反。 母亲 需要用间接的方法，比如讲 故事等等，来哄孩子入睡。 众生之母 佛陀在传授教义时，会运用 真理，或者说 间接的 语言。那么，佛陀真正教导的究竟是什么？是其 暂时的意义还是相对的 意义？ 在相对的教义中， 佛陀曾说过，在那个时代，在那个 教育中，我是猴王，或者我 他曾是 国王或王子，所以他用 这种 方式传授教义。佛陀的教导更加庄严， 因为 佛陀所教导的善恶、应舍弃的 、应 采纳的，这些都是暂时的。 轮回与涅槃的区分也是 相对的或暂时的。关于 现实和表象的教导， 事物如何显现、事物如何存在， 这些也是相对的。 所有被分为 两类的教义都是相对的。有些教义 存在，有些则不存在。 其他宗教，尤其是 西方传统， 对每个 信徒都只有一种教义，所以他们不会 根据不同的能力提供不同的教义。佛陀 根据 个人的智力和内在要素传授教义。 佛陀 根据 个人的能力传授教义，这是一种误解。我说“这 并不好，我会一直传授 教义，讲解人们 想听的内容”，这是不对的。相对的 或暂时的教义是为了引导， 实际上，其真正的含义 是引导。 绝对真理， 终极真理 [音乐] 所以这部经文的主题是 绝对真理的终极含义， 所以我将尝试解释一下。当我们 说绝对真理的终极含义时， 你可能会认为 这是只有受过 高等教育的人才能理解的，比如 大学毕业生，以及 那些在厕所里学习的人。事实并非 如此，这是错误的 [音乐]。 佛陀从未说过绝对 真理或终极空性 应该只传授给受过教育的人， 比如大学毕业生。她从未 说过我们应该与人谈论这种空性， 这种神圣的含义或 空性应该传授给那些 仅仅通过聆听就起鸡皮疙瘩、热泪盈眶的人。终极 含义和绝对真理的教义应该 传授给这样的人。我不知道我们大多数人在 接受这些教义时是否有这种起鸡皮疙瘩的体验， 所以我将解释这些，相信 我们所有在这里的人都 倾向于佛陀的教义。 就像 佛教教义一样，当我们参与到 佛法讨论中时， 保持正确的动机非常重要，无论是 老师还是其他人。 例如，当我传授佛法时，我 应该避免抱着这样的想法： 通过传授佛法，我会出名、 受欢迎或获得供养等等。因为总会 有人 并非 佛教徒， 即使他们并非出于这些目的，他们也可能只是出于 好奇来聆听佛法，看看佛陀的教诲。当然，也可能 有人只是想亲耳 聆听我的教诲。如果 我们以大乘佛教为例，那么我们 必须带着正确的动机去聆听。这种动机应该 是聆听佛法，但其 目的不仅仅是照亮自身， 更是为了启迪一切众生。因此， 我们需要带着这样的动机去聆听。 大乘佛教的动机之一不仅在于 拥有良好的动机，还在于以开放的 心态去聆听。如果 你不够开放，不够包容， 那么…… 这些关于 明确含义的教义无法被你的 头脑完全理解，所以你了解我的过去，因此我请求你 仔细聆听， 这种动机贯穿这部经文的每一个字。 我认为，有一点是， 佛陀传授这些教义的地方，距离 这里不远，佛陀在那里 传授了这些 教义。佛陀的住所 是一个充满 矛盾的地方，但佛陀 在那里传授了这些教义。 弟子们都是非凡的 菩萨，拥有非凡的 证悟和知识。有很多 其他菩萨的名字，他们也参与其中， 所以这其中蕴含着深刻的意义，因为这些 弟子并非普通的弟子， 他们证悟了觉悟的境界。所以 我不会一一念出弟子的名字。 [音乐] 我们需要记住的一点是，在这些弟子中， 记住这一点很重要，因为这些弟子 就像神和阿修罗一样，他们实际上 听不懂我们说的语言。当时，大约有 500名年轻人 来到这个地方传教。 在《龟 经》中，佛陀在场，每个人都 拿着一把伞，他们献上所有 伞盖，为佛陀加持， 他们绕佛陀 转圈，顶礼膜拜，并围坐在 佛陀周围。这就是《 摩诃那经》的教导方式。当 法利赛人侍奉佛陀时，佛陀将佛陀置于 一人之下，佛陀加持此 人，所有前世都在 其下显现，所有2004种显现， 宇宙和无限的 佛陀显现都融入 一人之下。所以通常我们 认为这把伞变得非常 大，我们也会 认为三千 信徒和佛钟 变得非常小，非常小，但事实并非 如此。 巨大的名字变得小而 略微细长，变成一个巨大的，在 酥油下合而为一。所有 三千信徒完美地折叠在一起。这就是 为什么我一开始说， 当我们接受教义时，我们需要 以开放的心态做好准备，我们 必须敞开心扉，准备好接受 教义中神圣的启示，例如，当我们 唱诵“另一个星球”时。 危险边缘在《 尘埃奇迹》中对 佛陀说，你知道，无限的其余 佛教徒相信死亡会在 几天之内发生，这只是一个故事，所以那些 不相信的人，那些不相信 佛陀教义但没有受过教育的人， 会认为佛陀有可能 做到这一点，因为他是 如此。对于那些理解 非二元性的人来说，我说所有这些事物 并非真正意义上的大小，这些 区别并非真正存在， 他们更容易接受这个事实， 但他们都不是一体的。 所以聚集在一起的人们，你 知道，他们对这一壮举感到极其惊讶。 [音乐] 当时，年轻人，所以当时，在 人群中，有一个500米长的人， 名叫拉特纳卡拉，站起来 赞美佛陀。他 向佛陀展示了新的 服务，公平地 积累了巨大的功德，所以将来 他们肯定会成佛。 所以，因为功德， 将来这个人会 成佛。但是，什么是佛陀的领域呢？ 好吧，因为佛陀解释说，佛陀 是 非常高兴，并说他所 要求的非常好， 所以，他所求的佛法领域， 他五百人每人都能证得佛果，这领域 深邃，是众生的过滤器， 这就是大乘的范围，即 有情众生，有 情感、 业力、因果，这就是 佛陀温特沃斯，佛陀说， 除了这尊佛陀之外，没有其他佛陀。 当佛陀说这话时，在 授权的行列中，她重复 道，当佛陀在 成为佛陀之前进行菩萨行为时，他如何 适应，这尊佛陀如何变得不纯净，过滤器的 内外是清晰的，新的， 新的与我们分享，怀疑，并说， 如果感知是不纯净的，如果 个人的感知是不纯净的，那么它就 不是，那么它就变成了一个普通的领域。 为了做到这一点，我们可以看看这部经文，它 在中国传统中非常有回响， 所以在中国，人们也 知道，如果人们能够 学习《利基特经》并 理解其含义，那么他们就会 开始喜欢密宗，所以在 《 维摩诘经》中有很多 关于纯粹知觉的解释，佛陀告诉我们，我们 回归到 无边无际的纯净 佛界，那时每个人都能看到和 体验到。离 那里不远有一座大城市，就在 那座城市里，佛陀被命名为母亲。 我们可以思考，有很多事情值得思考，比如 女人是如何相遇的。我们 来做，我们来做。这不是一个月，他 不是独身者，他是一位在家 修行者，他有很多仆人，所以他 甚至有各种各样的东西，或者分钟，所以他吃 各种各样的食物，玩 各种各样的游戏，所以他需要 支付各种各样的费用， 他也赌博， 所以这里总是很容易，所以他有 很多事情要做，他的 朋友形形色色，有老人，有年轻人， 甚至还有孩子。 他走出家门，所以他也去， 所以他去……他非常 强大，他威严，他很 受欢迎，所以因为他拥有很大的 权威，他很强大，所以许多 人来拜访他，许多 商人来拜访， 许多皇室成员…… 国王、 王后、大臣、王子都来拜访 他，各部官员和其他阶层的人也来拜访他， 年轻人也来拜访他，享受他的恩泽。 不仅是凡人，就连 因陀罗在戏剧表演中也来拜访他。 他就是这样一位深受女性喜爱的人， 的确如此。 后来他生病了，所以每个人都对他 敬重有加。国王的大臣 说，甚至连神明都来拜访他， 询问他的健康状况。 当时，许多人都来拜访他，却没 有人去拜见佛陀。所以 他感到疑惑，为什么 释迦牟尼佛的众多佛教徒都没有来拜见他，他 认为佛陀 对他不满意。当他这样想的时候，他 通过自己的洞察力想到了这一点。于是 他让他的弟子 舍利弗去和他 坐在一起。舍利弗是 一位非常重要的人物，是 佛陀的守护神。佛陀去 询问 妇女们的病情，阿迦陀们帮助舍利弗。 佛牛的残渣，为什么他不想 去看看再营销？ 因为有一次，我在树下闭关冥想，有 一天舍利弗正在禅定， 那时我们摩利迦 茶来给他送茶， 并向舍利弗解释， 这不是禅定的方式。 这些都是 经文中非常深刻的含义，是 佛陀的教义， 这些教义并不容易解释。 摩利迦茶没有庆祝 他禅定的方式不是 佛教的禅定方式，他禅定的方式是 错误的，因为他没有在 吃饭、工作或 做其他日常活动时禅定。 所以他需要一边禅定一边进行 日常 活动。当她重复时，我们 向她解释，当他 禅定时，他舍弃了轮回， 所以他不应该舍弃轮回。 所以他说他不应该舍弃。 不要 陷入那种境地，当他 冥想时，他 告诉萨拉， 他冥想时是在 放弃集体情绪， 接受或进入涅槃的止息状态。 所以当你冥想时，你必须能够 冥想，你应该能够在 不 放弃轮回属性的情况下维持涅槃的状态。因此， 我们以这种方式分享，我们 告诉了很多事情。所以当我想到 这一点时，我 最初想到的是 他无法用旋律回答的事情。所以 当我回忆起这件事时，我感到尴尬， 也害怕他。他不想 去见市场部，然后 佛陀之家的莫古尔·普特拉 也拒绝了。因为有 一天，当莫古尔·普特拉 在 Vice和Google上向一群同性恋者传授教义时，普特拉并非 普通人，他是 佛陀最重要的弟子之一，几乎 与佛陀平起平坐。许多 弟子向一群同性恋者传授教义。 在莫哈利· 拉马拉，KP出现了，他说 他用谷歌搜索彼得罗娃教义的方式是 错误的，并表示他不应该传授这样的 教义，以免人们误入歧途，因为真正的 佛法超越言语，超越 解释，超越思考。 真正的教义不会变得 更糟， 所以它没有形状或颜色 （音乐）， 因此真正的佛法无法传授， 没有什么可以教给 听众的。事实上，传授教义 仅仅是捏造的， 同样，聆听教义也是 捏造的，就像一个 幻象在与另一个幻象对话。因此， 应该 根据 弟子的能力来传授教义，他 应该出于慈悲心传授教义， 他应该忆念佛陀的慈悲心来传授教义。 所以我的问题是，美国对手机说了很多话， 所以当女人说 莫卧儿王子的800名弟子有18个 觉悟时， 我没有尊敬的先生，当时一位莫卧儿 王子也失去了所有的信心， 所以莫卧儿王子对佛陀说， 加热器，我想去海里，我们 猫妈妈， 今晚就到这里吧。 [掌声] [音乐] [音乐] 你 ============================================================ 维摩诘经，印度菩提迦耶，2018年11月8-12日 - 第二部分 ============================================================ [笑声] [音乐] [掌声] 证得佛果并非去 另一个地方，也不是搬到另一个地方，更不是 换一只鸟。所以，这 不仅仅是在街区里吃饭， 别自大，你这混蛋， 哈哈哈哈，这名字真够奇葩的。 所以， 开悟的状态是认识到， 有人用玛雅语说，要 完全理解现实或真理，不仅仅是读书，对 真理有理性的理解，而是要真正地、 直接地体验真理。所以， 不认识到 真理本来的样子，就会经历 各种痛苦。例如，如果你 梦见自己摔倒了，如果 你没有意识到这是一个梦， 那么你就会经历可怕的 体验，比如……（此处原文疑似拼写错误，无法翻译）。所以， 当你梦中摔倒时，如果你 意识到了这一点，即使你 不喜欢，你也可以把它拿走， 你不仅不会感到 恐惧，而且当你拿着……（此处原文疑似拼写错误，无法翻译） 当 你落地时，你也会 有那种感觉，你会觉得，如果 你能做到，你可以慢慢地再次尝试。如果你明白这只是一个梦，那么 这种感觉就会出现在你的 脑海中。 如果你梦见自己得到了很多 钱，但你不明白这只是 一个梦，那么你就会陷入 困惑和错觉，这会 造成很多问题和痛苦。如果你知道 得到钱 只是一个梦，那么你的 想法就会有所不同。 如果你理解了真相， 如果你毫无错误地认识到真相，那么 这种理解的状态就被 称为噩梦。然而， 认识到真相， 看清事物的本质并不容易。所以， 没有其他原因导致我们无法认识到真相。阻碍我们 认识到真相的，是 各种各样的习惯模式，是 大量的虚妄和虚假的 事物，是那些真正 存在的事物所造成的污秽，这些都蒙蔽了我们的双眼，使我们无法看到 真相。所以，认识到真相 不仅很难…… 看清 真相或理解真相，甚至 仅仅是聆听 关于绝对真理的教导，都是十分困难的。 佛陀在一些教义中提到，事物的本质是 无法 解释的，它超越了语言， 无法用概念思维来理解。一方面， 事物的本质是无法用 语言解释的，它与万物密不可分。 但另一方面， 如果你不理解 真理，就会遭受 痛苦。因此，我们的导师 释迦牟尼佛运用了许多不同的 方法来引导我们认识 事物的本质，认识 现象的本质。例如，当佛陀在 经文中传授关于绝对真理的教义时，他 使用了 各种各样的词语和 术语。 在 佛陀关于无我教义的教导中，他 使用了 许多新的词汇，例如“无生”、“无 八分音符”、“无十六分音符” 等等。 佛陀也用“存在”这个词， 但他们用得最糟糕， 比如佛陀的教义， 佛教身体的不同方面。这里有一点， 要让 一个从未 尝过灵魂味道的人体验到盐的味道，很难准确地 指出盐的味道。所以， 为了让一个从未尝过盐味道的人 体验到 灵魂的味道，佛陀 和菩萨会让他 尝糖，糖和 盐的味道不同，然后说 盐的味道不是糖的味道，还会 让他尝香料的味道。 佛陀用了许多 不同的方法，基本上有84000种 不同的方法，使用了一种 专利方法。在这些教义中， 佛陀通过 否定来引入真理。许多 教义都是 通过 否定来解释的。在神性方面， 它们会单独出现，很多都以 空性为终点。 在像空性这样的 决定论中， 空性和否定，我应该知道，不， 这很难理解。 所以当我们说“不”时，我们理解为 容器中缺少东西， 比如容器里的水，或者 钱包里缺少钱，因为我们的 习惯 [音乐]。 因此，为了理解这些， 理解空性以及保 利诺的术语，一个人需要 积累功德，并接受 佛陀和菩萨的加持。 此外，如果你这样做，如果你学习 教义并思考 教义，这将有所帮助。许多宗教 都说，所有宗教的最终目标，无论是对 政治家还是 对内在的实践，都是如此。所以 即使是宗教专家也说 同样的话，最终结果 是一样的。因此， 许多人认为，即使在其他 宗教中，如伊斯兰教、印度教和 基督教，他们也实践 慈悲、仁爱 等等，这与 佛教相似。因此，许多人认为这些 宗教是不同的，这是一种 误解，这是不正确的。 例如，如果因为基督教 谈到弃绝， 弃绝轮回，或者说， 基本上就是弃绝一切恶行。 根据基督教的说法，恶行是 真实存在的。而对于佛教徒， 尤其是大乘佛教徒来说， 弃绝，或者说 终极弃绝，是认识到 某些事物并非真实存在，它 就像幻象，就像一面镜子。 另一方面，如果某些事物是真实 存在的，那么人们就无法弃绝它，因为它是 真实存在的。即使 其他宗教也谈到 慈悲和爱心等价值，但它们 与大乘佛教的 慈悲和爱心有所不同。大乘佛教的终极 慈悲和爱心 在于空性。 不仅在佛教和 大乘佛教中，甚至在一些 吠陀教派中也使用“ 空性”这个词，但在这些传统中，他们 从未谈到 显现与空性不可分割的统一。 龙树菩萨也说过类似的话。佛陀 说过， 轮回的真实存在本质就是 空性。 涅槃，佛陀从未 说过存在一个独立于轮回之外、 完全不同的涅槃， 因此很难立即将 空性等概念及其 深刻含义理解到我们的 脑海中。为了引导我们 逐步领悟，佛陀在最初就 谈到了无常， 所以这些都是暂时的、相对的 教义。不仅如此，佛陀还说过， 任何与 烦恼情绪相关的事物，即使 佛陀逐渐教导空性，但 他并没有教导完全的、圆满的 空性。他谈论的是 人的无私，所以是片面的。因此， 如果你想真正理解 完全的、圆满的空性， 你需要学习经文 和教义。就像女人看 经文一样， 回顾一下昨天的 内容。我们母亲基普·D是一位在家信徒， 经文中的人物保持着 这些睡眠，所以他似乎是一位 佛教徒，同时也是一位赞助人或 赞助者。 佛陀派遣弟子去探访 和询问电子邮件活动。 关于他的 健康状况， 摩诃迦叶去拜访妇女， 询问他的健康状况。 她与佛陀地位相当， 几乎与佛教的伟大 现实主义者地位相当，他并非 普通人。 因此，当佛陀 涅槃之前，佛陀将他的 教义传授给了阿罗汉摩诃迦叶。他 也有很多弟子。当佛陀即将去世时， 他拒绝了。摩诃迦叶说，他曾经…… 你知道，他正在乞讨……所以 他去乞讨…… 然后他去拜访诗人， 意图是如果有人给他一些 东西，那么这些人就能 积累功德。当他 乞讨时，他遇到了……。当时， 毛拉·基蒂告诉米卡萨，前面提到的那种 慈悲和 爱心是 片面的，并不完整。如果 你有慈悲心，你 应该向穷人和富人乞讨，这样 你就会看到向所有人乞讨，没有 任何偏见。 事实上，你知道，乞讨不是为了 一个人的利益，而是为了 其他人的利益。所以我们进行了大规模的…… 无论他做什么，比如 乞讨，她都说你应该不 执着于任何事物，所以他应该像 盲人一样乞讨，因为 盲人看 东西时不会注意到不同的 颜色或其中的奥妙，所以他不会 区分。如果一定要乞讨，他必须 无差别地接受供品。 当其他人过来时，玛迦 木应该接受供品，但要 摒弃烦恼和妄念， 这是真的。 除此之外，接受供品时也必须放下烦恼，接受供品时应该享受，而不是执着于任何事物。 不仅如此，同时 享受供品时也应该不沉溺于 涅槃。就这样， 玛拉库塔说了许多类似的话，这让摩诃迦叶非常感动。 这就是为什么摩诃毗罗对佛陀说 他不想去，因为他 认为玛利迦塔并非如此超脱尘世。所以， 马库斯，如果我 说即使像 维摩诘这样的在家修行者也有这种能力， 保持自信、智慧 和知识的力量，正因如此， 我害怕去见他。 佛陀又一次遇到了他的另一个 弟子苏·布蒂，佛陀曾向他 传授了许多教义。但他们也 说他不敢去。于是 他说他去了 两个不同的地方乞讨，有 一天他去了马利克家 乞讨。我们记住，他是一个非常 富有的人，有很多 丰盛的食物可以提供给 市场，只放一些到 乞讨的碗里，比如汤或茶。即便如此， 当马利克准备吃的时候， 他们说， 如果你能思考，你就能思考 智慧和情感的释放是非 二元的，你就能接受。 所以拉马拉·凯蒂告诉苏·布蒂，他 可以吃食物而不拒绝或 接受痛苦的情绪。 基本上，轮回和涅槃。 美国也告诉苏·布蒂，你可以吃 食物而不…… 要么是有情 众生，要么是证悟者， 所以就是这样——这就是这套理论， 我无法解释完所有内容， 因为这是经文，它解释了 最终的含义或绝对 真理，所以它并不容易 理解，有些要点 极其难以解释，任何 美国城市都告诉你应该与 杀戮或恶魔同在，不应该 抛弃，所以他不应该抛弃 像愤怒这样的烦恼情绪，而是要与之为 友。所以我们，Malika T告诉 某人，如果你能把 烦恼情绪的本质看作 是自己的本性，那么他就可以 吃这种食物。 所以实际上还有其他教义，比如 贬低 佛陀，贬低 佛法，批评僧伽的教义， 所以如果你努力不去证得 涅槃，那么你就可以吃这种食物。这些 是最深刻、最高的 大乘教义。例如，就 我们的教义而言，如果 你有执着，那就没有见解。 所以我认为基本上 它解释了 超越任何执着的观点， 所以那些研究过的人会注意到， 但那些没有研究过的人，也就是 外国人，应该知道，在 众多宗教中，没有其他宗教 以这种方式解释教义。所以，就像 我在美国认识的那位老佛陀一样，他 说了许多类似的 事情，然后他说 他如何回答我们的问题呢？于是 他停止进食，留下一个 钵盂，然后回到了他的住处。 然后，如果有人跟着他， 坚持要他 吃东西，那么我之前跟你说的 这一切都是幻觉，就像梦一样， 没有什么特别的。 现在我要再次强调这些 要点。当卡特琳娜·阿布·盖伊·孙 佛陀邀请律师去见他时，他 也拒绝了，至于他不想 去的原因，有一天，他被赋予了向 一群僧侣传授教义的使命。 他传授的教义是：一切 有情众生皆无常，一切 情绪皆苦，事物皆无 我，没有人能超越极端。他 传授的就是这样的教义。 教义浩瀚无垠，难以解释。 当他传授这些教义时， 玛莱查前来告知卡塔纳，不要传授 错误的、扭曲的 教义。教导人们 所有事物都是复合的， 以至于所有事物都是 现象，促进早期未生，所以它们 并非真正诞生，这是错误的。理解这一点， 就是对失衡的最终理解。 同样，他们也认为 五蕴的本质是 空性。了解这一点，就是了解 痛苦的情绪，也 就是超越自我存在或 不存在的事物。这就是 他们所说的，你为之 赋予自我的事物，它 缺乏真正的存在，因此它不 燃烧，没有增长。如果 事物没有真正燃烧， 那么就没有止息。 根据艾玛琳·姆拉·卡蒂的说法， 诸王是事物，我认为有十几种事物 本身没有燃烧，所以没有 内在的加持，也就 没有止息，或者说 燃烧的停止。这就是…… 涅槃 超越了极致，所以真正的 平静的缺失是通往涅槃的途径。 因此，我将概括一些 页面，所以我无法解释 佛陀让侍从 去看看，因为当母猫……另一个 也说他不想…… 原因是佛陀曾经生病， 当时他需要 一些牛奶，所以他去某个地方 寻找牛奶。在那个村庄里，有 一个富有的婆罗门，所以 他去敲鼓，站在 门口乞讨牛奶。突然，我们 看到……出现了，他跪倒在 一头动物的脚下， 喝了一半……然后他拿着一个空碗…… 乞讨…… 数字很容易，但你不想在…… 身后有太多空间。奥利维亚很可爱，也很 冷静。我们说如来 生病了，他们需要 牛奶，所以他来这里乞讨 牛奶。美国茶完全被 感动了，然后告诉阿难不要 说这样的话。 布雷或坚不可摧的沙漠， 没有疾病，没有病，永远不会 生病，美国没有疾病。200 另一个团队 立即写下，不要把这些事告诉 任何人，如果其他人知道了， 就会批评 和瞧不起。所以 克里塔那边的人，你知道，神灵 说，你知道佛陀也会 生病，不要让其他弟子因为 这种事而感到尴尬， 你知道。 [笑声] 所以如果你说这样的话，那么那些异端，那些 非佛教徒，你听到了，难道 没有这种态度吗？据说 他们的老师无法保护 自己免受疾病的侵害。所以当美国 说了这些话之后，另一个人感到非常 尴尬，停止乞讨，停止乞讨牛奶， 然后他回到了原地。就在那时， 天空中出现了声音，可能是 显现出来的。 出现的声音 唱道，虽然佛陀没有 罪孽，佛陀18，智慧之身没有 痛苦和疾病，但 为了让凡夫众生 积累功德，我们应该供养 牛奶和其他。 关于佛陀的事情， 这一部分解释了很多 关于物质方面的要点，但我只想 挑一个我认为 最重要的点来说。Metro也 拒绝去，他说 他不想去的原因是， 他曾经给 一群神的女神们讲经说法。当他 给神讲经的时候，我们可能会到达那里， 而美国遇到了Reddit，如果他是一个实体，那么他离 今天的胜利只差一世。所以他说他告诉美国 ——是的， 听着，有些人，你可以 记住他们的年龄，他们可能要改天再见面。 所以他对另一个孩子 说，是的，他曾经是， 佛陀说过，如来预言 他将在下 一世证得圆满佛果。然后，对于这一点，我说， 没有所谓的“一世”，但始终 没有真正存在的出生， 没有所谓的“一世”的概念。你知道， 佛教徒的工作就是离觉悟只差一世。 我解释这一点的原因是， 在佛教中，有关于 轮回转世的教义。 如果你读过这类经文，比如关于前世和 来世的经文，你就会明白这一点。 像女人一样，轮回 是一种努力，轮回在 传统意义上，在 相对意义上，而不是在终极的 绝对意义上被接受。 所以在 绝对意义上， 实际上没有存在或 不存在之分。轮回之戒，象头神伽内什， 教义中说 菩提心就像一个空间，所以 没有所谓的佛陀。另一位 菩萨说，任何粗鲁的人都 去看看他是如何 接受的，他拒绝了。他的身体是 一个僧侣，所以他曾经在传授 教义。当时， 魔罗被许多年轻的 神灵围绕着，我们来接受 教导，他没有意识到这一点。所以 事情显化为今天的因陀罗， 众神之王，他带着一群 神圣的使者来接受教义， 所以他 没有意识到他们是 他。 那个人是魔王，所以 他以为是因陀罗，于是就给 他和他的随从传授教义。在 接受了阿尼鲁达的教义之后， 魔王 化身为因陀罗，将他的随从——年轻的 少女们——献上神圣的手套。他说，因陀罗 是一位僧侣，是 佛陀的后裔，所以他不需要 那些手套。这时，我们 玛拉库特（Malakut）立即赶到， 告诉他们，那 个人不是因陀罗，而是魔王。 由于 美国（America）的威严或光辉，魔王们动弹不得。这时， 天空中传来一个声音，说 所有那些被 献祭 给魔王的女神都是有罪的。所以，钻石 谋杀了那些被献祭给 美国（America）的神圣女神。然后，医疗补助（Medicaid）今天给了我 年轻的女神们，为了生起 菩提心。我们告诉这些年轻的女神们， 她们已经获得了身体，这意味着 她们需要修行。 所以他们 需要按照佛法修行， 接近佛陀的教义，这的确 有助于 培养对 佛陀的虔诚，也有助于聆听 佛陀的教义。 她们 也应该喜欢侍奉僧团，并对 曾经的老师表示尊敬和敬仰。 因此，我们引导年轻的 女神们练习 各种佛法修行， 然后，当 她们准备返回 各自的住处时，我们询问了 年轻的女神姐妹们是否已经返回 各自的住处。年轻的 女神们拒绝返回， 说她们已经被 献祭给了美国，她们要回到 尊敬的、已故的恶魔或母亲身边， 因为她们已经被献祭给 了美国。她们属于 摩利迦（Mallika），所以她们拒绝回去。 最后，我们劝说 年轻的女神们回到她们 各自的住处， 因为年轻的女神们不想 回到恶魔之城。我们之所以特别强调 这一点，是因为 年轻的女神们说她们 已经生起了菩提心， 不想 明天回到恶魔之城。美国也告诉她们 不要这样做。 所以他告诉他们 回去，他们有一种叫做“ 无穷无尽的列宁”的修行方法，需要达到某种 巅峰状态。 他们需要喝这种水的原因 是，既然他们 已经发了菩萨愿，而且 如今的普遍情况是，如果他们 回到魔城或魔族那里， 他们就会失去他们的菩萨愿。所以我们 告诉了一位年轻的女神，就像 你知道的一盏灯照亮许多 地方一样，你知道，灯的数量越多， 他们就可以回到 魔城，让 其他魔族生起 菩提心，传播 佛陀的教义， 他们可以侍奉佛陀。 最后，佛陀也让文殊菩萨去 告诉她，我们做到了。当她告诉佛陀， 玛丽卡茶不是个容易 对付的人时，文殊菩萨告诉 小佛陀，虽然 他不容易被说服，但 也许通过佛陀的加持，会有 事情发生。于是 地方官同意去看看 市场。这时，市场 里一片混乱。 人们聚集在一起， 所以身体说这是我们的心和神， 他做了所有隐藏的事情，门徒们 聚集在那里，他们真的很想 去听今天 母亲罪孽和文殊菩萨之间的讨论， 所以我明天继续。 [掌声] [笑声] [音乐] [笑声] [音乐][ 笑声][ 音乐][音乐][音乐] [音乐] [音乐] 你 ============================================================ 维摩诘经，印度菩提迦耶，2018年11月8-12日 - 第三部分 ============================================================ [笑声] [音乐] 在众多教义中，我披着斗篷， 试图打开它，概述一下《 妇女火箭经》。正如我 昨天提到的，这是一部关于 神性或绝对意义的经文， 因此它使用了 与绝对真理相关的术语， 所以对于我们这些初学者来说，很难 立即理解这部 经文。例如，经文说妇女应该 顺从，他可以 不放弃电视或 不住在……就吃东西，并且我们还 告诉阿难陀，佛陀通过 身体证得了成就，没有 疾病或装饰之分。另一方面，经文 也说，为了积累 功德，我们需要向佛陀供养牛奶。 因此，在这部经文中，佛陀解释了 最高的见解和最高的 行为。 这些教义可能会让 初学者感到困惑， 我们不仅要研读这部经文，还要研读《 心经》，这部经文讲述的是空 性，因为 我们背诵了关于空性的教义。 另一方面，我们还要进行通常的 修行，例如五体投地、供 灯。 而且， 供养不仅在大乘佛教中存在，在小乘 佛教中也是如此。当 僧侣们诵经祈祷时， 他们也会诵念阐述 无私的祈祷文。从 某种意义上说，他们也有 积累功德的修行方式。 所以，让我们也进行供养、 布施等等。 虽然初学者很难 理解这类教义，但这 极其庄严，是 佛教，尤其是大乘佛教的骄傲。 例如，我们现在正在 诵念布伦尼顿的祈祷文，一篇关于 良好行为的简短祈祷文。大乘佛教 的非凡特征，其独特之处在于，它的 基础是空性，其本质是 无相的，其结果 超越一切欲望， 最终没有任何需要追求的东西。因此，在 大乘佛教中，没有什么需要 追求的，我们不能追求结果， 没有甜点需要追求。《 心经》中也说，没有 智慧， 没有成就，也没有不成就。 如果这很软弱，那 我们为什么要花费这么多时间 去做这些事呢？ 祈愿文， 我将根据那位 古吉拉特人的说法来解释。寂天 大师（Shantideva）来自古吉拉特邦，他 出生在古吉拉特邦。他说， 为了平息痛苦， 为了从痛苦中解脱，我们 需要放下对 结果的执着。我们渴望解脱， 因为 我们都因痛苦而改变，都 深陷其中。如果我们 真的想 超越痛苦，从痛苦中解脱，我们就 不能舍弃这种暂时的 祈愿，也就是无知，这种无知是指 渴望最终的解脱—— 觉悟。同样，即使在生命能量（ Prana）中，也有许多 事物无法完全容纳在我们 有限的头脑中，这令人感到不知所措。 有趣的是，有一种祈愿是，我要 瞥见那些已经过去、已经涅槃的 无数佛陀。 同样，还有一种 祈愿是，我要 看到无限的宇宙。 此刻的诸佛，就在一瞬间，这实在 难以用 我们的头脑来理解。或许我们能看到 现在的诸佛，我们可以祈请他们，但 即使是尚未显现的未来佛， 我们也能发愿此刻就能 见到他们。 一方面， 我们吟诵 偈颂，例如“无色无味”等等； 另一方面，我们也诵念 祈祷文，例如供奉 鲜花、音乐、香火等等。 我们之所以会有这位朋友 看似矛盾的教义，是因为 在佛教，特别是大乘佛教中，通常存在着二谛合一的 基本基础。 在道中，存在着二谛合一， 在 大乘佛教中，他们解释说，其 结果是二身合一，即 两个佛身的合一。例如，当 我们吟诵偈颂时， 我们可以观想释迦牟尼佛在我们面前的 天空中。 我们 可以观想圣物就在眼前， 原因很简单： 佛陀并非真实存在，而是 并非固有存在。如果佛陀 真实存在，那么 邀请佛陀就毫无意义，因为他早在 20万 2500年前就已经涅槃了。 此外，为了 谨慎修行，我们还会 观想普贤菩萨。 所以，原因在于这次观想。原因在于， 像我们这样持有二元论的人认为文殊 菩萨代表智慧， 观世音菩萨代表 慈悲。因此，人们相信， 有些菩萨擅长 祈愿，如果我们在 出生前许愿，一些菩萨会保留 所有愿望， 这样，在 释迦牟尼佛和普贤菩萨面前，这些愿望就能实现。或者更确切地说，在一位上菩萨面前，这些上 菩萨会 整日滋养我们的愿望。 最终，佛陀和普贤菩萨会 融入我们，融入 空性之中。 在其他教义 或其他宗教中，有些事情从未得到解释，请 原谅我，是的，是的，不，不。在 其他宗教中，祈祷的对象是 纯洁而强大的上帝，而 圣人是不洁的罪人，这就是 他们的方式。而在这里， 菩萨与 我们融为一体， 不可分割，就像水倒入 另一个装满水的容器中一样，这与某种东西 进入你的胃里或 肚子里的情况不同。我们之所以能做到这一点，是因为我们拥有这种 广阔的非二元性 或不可分割的结合的视角。正因为我们 拥有这种深刻的理解，我们 才能做到这一点。例如，《心 经》中，佛陀说色即是空， 然后，他并没有就此止步， 他又说空即是色，这 几乎让我们感到困惑。 所以，我认为 理解非二元性或 不可分割的结合的观点并不难。之所以 难以理解非 二元性，是因为我们根深蒂固地存在着 二元论的感知和 思维模式。这就是为什么我们…… 我们无法将表象与空性统一起来，所以也无法将 善与恶统一起来，也无法将 拒绝与接受统一起​​来。其根源在于， 我们 总是认为事物真实 存在，并且是与生俱来、 独立存在的。我们总是因为 习惯而产生这种不自然的想法。因此，有 很多原因导致我们不理解 事物并非真实存在。 [音乐] 传播。其中一个原因是人口。 人口的影响显而易见。例如， 我们面前的菩提树， 我们所有人都认为它是 电池，是物体，而我们大多数人 也认为它是树。有些人 认为 它是树，而另一些人则 认为它是 完全不同的东西。无论如何， 这里，那些心智不受其他 因素影响的人，比如 喝醉了或被 卡车撞了， 大多数人都会认为它是树。因此，其中 一个原因是…… 这 就是树，因为每个人都相信 这是一棵树，他们的人民 也说这是一棵树， 所以大家达成了共识。 另一个原因是时间。 例如，今年结束时这是一棵树，明年 你再来时它仍然是一 棵树。所以十年前这是一棵树， 十年后它仍然是一 棵树。这就是为什么我们认为这 棵树真实存在，它本身就存在于世。 有时，因为 我们使用事物的方式，我们却不 明白 事物并非真实存在。例如， 当你感到炎热时，我们坐在树荫 下，正是 因为这种习惯，我们 也忘记了 树并非真实存在。这就是为什么 我们难以理解 树是空性， 而空性是树，或者说，这是 树的显现，但同时它 是空的。尽管它是空的，但它仍然 显现。有时， 我们这些凡人有可能以最退化的形式体验到某种 非二元性，即 显现与空性不可分割的统一。 例如，当你看电影时，如果 电影里说了什么，你也会 哭，菲尔说了什么，你也会哭；如果电影很恐怖， 你也会 感到害怕； 如果电影是关于愤怒的， 你也会感到愤怒。所以，无论 发生什么，无论经历什么， 当你需要去 洗手间或吃饭时， 你就会明白，它并非真实 存在。事实上，我们需要 明白，所有事物都像 电影里呈现的那样。然而， 我们无法做到这一点，我们 无法理解这个事实。 由于我们的习惯和习惯模式， 空虚和清晰交替出现。这就是 为什么它们在 你醒来时出现， 在梦中再次出现，然后就会 产生巨大的差异。正因 如此，你开始喜欢 快乐，讨厌痛苦。 [音乐] 例如，在 梦中，如果你梦见一条毒蛇 在你体内，当你 看到这条蛇时，你会感到害怕； 然后，如果蛇突然 消失，你会感到轻松。 [音乐] 这就是玛拉库特 试图告诉苏布蒂的： 梦中的蛇并不存在，所以 无需从对蛇的恐惧中解脱出来， 因​​为蛇 从一开始就不存在， 梦境只是幻觉，最终 变成了陷阱。所以我请求大家 聆听关于理解的教诲。 [音乐] 当美国说 一个人不应该放弃妄想，也不应该 沉溺于分裂时，你需要 理解这一点。如果你 不理解这一点，就不应该 沉溺于妄想之中。如果你不 理解，那将会是一场巨大的 灾难。 [音乐] 文殊菩萨 说，他将依靠佛陀的加持去拯救电子邮件 活动， 于是他去了拉玛拉。 [音乐] 还有许多其他众生，比如 神、人、干 闼婆等等，一大群人跟随 文殊菩萨来到我们墨丘利和 莫妮卡所在的地方。他们也知道 文殊菩萨将带着一大群人 前来。 因为他有预知能力，所以 在他们到达之前， 莫妮卡为他的 房子祈福，除了他的床以外， 所有东西都被 清空了。 我认为这真的很有深意， 虽然我不知道该 如何恰当地解释。 我们想了解一下，他正在为发言做 准备。 王座或座位是你会陷入 困境的地方，你会执着于某种参照物。 所以他正在准备 谈论这个关于非参照物的主题。 [音乐]文殊 菩萨和他的 随从来到了他的房子， 曼彻斯特的日期编码也标志着 他健康状况的记录。 [音乐]文殊 菩萨，之后格雷厄姆是如何 安排的？你是如何生病的？你什么时候会 好起来？ 你什么时候会康复？这就是 布兰登·特纳所说的， 如同天空般广阔的 众生。所以这个解释也出现在 美国T·苏特的这一部分， 敌人是女性， 所以女性要得到工具文殊菩萨。 除非 一切众生的分裂之疾得到平息，否则他将永远 无法从疾病中恢复。 他的疾病的另一个方面是 慈悲。 许多 大乘经典中都提到了类似的事情。因此，这是一个非常庞大的 教义。 文殊菩萨曾说过，房子是空的。他还问 玛丽卡·塔：“你的侍者在哪里？” 我们有答案， 所以我们用药物来回答所有 佛陀的空旷之地。 记住这一点。 [掌声] 房子怎么会是空的呢？如果它是空的，那么我们 需要注意这个 对话。但是，如果它是 空无的，那么如果有人认为一切 事物都是奉献的枝条，都是空的， 那么这就是V。在大乘佛教中，这种观点被 认为是不好的，它被认为是 扭曲的。当我们计算 五种智慧时，有 贪、嗔、痴，这五种智慧，其中之一就是它。 所以，如果 你有这种观点，那么你就不是大乘 佛教的修行者。乔达摩·悉达多（释迦牟尼 佛）是…… 超越 一切见识者，我们摩利迦（Malika）给了我这样的 答案，如此之多的答案。 文殊菩萨问，你的侍者在哪里？摩利迦（ Malakut）说，所有的 母亲和魔族都是他的 侍者。他说，所有的妄念 和烦恼都是他的 侍者。所以，轮回和魔罗是他的 主要侍者。就这样， 双分子理论详细地解释了一切。 由于要面面俱到，我 无法解释完所有的事情，而且 一旦解释完，也会变得很困难。 例如，如果你有关于自我的见解，那就仅此而已。 即使你有关于 舍弃或抛弃 对自我的执着的见解，那也是一种 扭曲的见解。 让我构建一个我正在研究的关于 价态的项目， 这就像你有一个容器， 这就像一个物质。 在清晰觉悟的装饰中解释的那样，没有 什么需要存在， 没有什么情绪需要平息， 没有什么需要获得， 没有什么智慧需要获得。 没有情感，所以一开始所说的景象，也就是 那部 经文开头所说的景象，是从摩洛神正在获得开始的， 所以天鹅座不是两条腿的，所以关于疾病或痛苦有很 多种解释， 真正的疾病是 自我，是自我的看法，所以 你在燃烧轮回，这些也是 我今天所看到的。 所以当他们出售这类 解释性的教义时，我们只是说，你 知道，教导，在这里，但在实际 实践中，我们可能会对 如何实践感到困惑，所以有 很多方法可以实践， 所以并不是说我们没有 方法接近这个生命，这个 终极意志，有无数的 观点和方法，所以有很多 关于接近方法的详细解释， 我们需要方法和智慧， 没有方法的智慧会让 你生病，而有智慧的，被 金属涂抹的智慧不会让 你寻求，会让你从疾病中解脱，而 没有智慧的方法会提醒你，或者会 用一些 智慧的化身并非为了让你 看到事物本身，而是为了让你明白，如果有人认为 万物皆空，没有 本质，那么，如果 有人认为没有 轮回，没有佛陀，就无法 证得佛果，只会 陷入极度的 空性，这就是所谓的无法智慧。 如果有人 认为没有 佛陀的形相、无上本质，也没有佛陀的活动， 认为一切 皆空，这也是所谓的 无法智慧。因此，智慧的化身是 为了获得方法，也就是 发愿证得 佛陀的形体，完善 佛陀的活动，并 往生诸佛之田。 当你发愿证得佛陀的形体时， 你也会认为 这些并非真实存在，它们本质上是空的。 文殊菩萨与舍利弗就此 主题进行了一次师徒对话。当时舍利弗也在 死囚牢房中。 王座上根本没有座位，那么 我们坐在房间里的那个伟大的身躯又在哪里呢？是的， 所以IV malakut一直在进行新的研究，让我们感到 抱歉，但是他用 清晰的声音表达了这个想法。我们与Oxy的 记者见面，询问他来 这里是为了学习教义还是为了坐在 王座上。所以，这位 美国人从医学角度认为， 寻求佛法的人甚至 不需要自己的身体。对于那些 寻求佛法的人来说，有很多 教义，大乘独特的 教义。因此，寻求佛法的人永远 不会寻求 死亡，也不会寻求五蕴。 我相信人们可以理解， 寻求真理或 佛法的人不会在三界中寻求死亡。 例如，那些渴望的人都 明白这一点。接下来是一段典型的谈话。 所以，寻求真理或佛法的人 佛法甚至不会让人感到痛苦，你知道， 渴望成佛不会让人渴望 佛法，我们也不会渴望 僧伽 （音乐）。 因此，寻求真理 或佛法的人甚至不会执着于四圣谛——苦谛、苦谛、灭谛和道谛。 所以， 寻求真理或佛法的人 甚至不应该有这种想要 知道 这里有苦、正在受苦的意图，也不应该 想要 舍弃苦的根源。这 实际上就是施舍陀所说的， 当真实和虚幻的事物在 主观意识面前不复存在时，正如魅魔 所说，即使连这种执着都没有了， 所以如果你执着于 任何观点，那么身体就 不会抱怨。维摩诘说， 想要了解 苦的人舍弃了苦的根源， 为了获得灭尽， 并运用道，这个 人未必真的…… 想要 获得真理，还是根本不寻求 真理？这类人，那些 寻求真理的人， 只是在追求极端和 解脱。 [音乐] 所以这些人实际上是在寻求 不存在的东西。比如，为了 逃避， 逃离这种影响， 例如，进入一个独处的地方。 [音乐] [音乐] 所以，一个想要从 轮回中解脱，达到涅槃的人，是在 寻求涅槃，也就是 超越痛苦。所以，从一 开始，女人就得到了肉， 你知道，祝福，那房子 完全空无一物，所以你知道， 宝座、垫子或座位 是你坐着并固定下来的地方，是 你固定你的思想或将 其固定到你的心态的地方，它是一个参照 点。例如，当你 射击时，有一个目标 可以瞄准， 你可以用它作为例子。所以，这 不好，所以没有，例如， 认为你需要 积累功绩，这样如果你做一些 虚拟的事情，将来就能取得好 成绩。所以，为了 巩固你的功绩，你需要 脚踏实地。 t，而且 根据女性的活动，这是一个 固定点，一个参照点， 女性看着这个说 文殊菩萨是一位去往 不同地方的菩萨，并问，既然 你拜访了那么多佛陀，那么 你见过哪个佛陀见过 最至美的？ 文殊菩萨说，在一个美丽的 东方，然后是 已故的佛陀菲尔，他拥有最至美、 最至美的 宝座，非常大， 宝座的尺寸是6800万 英里或里格。所以，在那 一刻，我们马拉库特满足了这个 愿望，然后他把 宝座从佛陀之地带到了 大约3万个这样的宝座，这是一个奇迹， 所以3.2万个这样的宝座， 由莎莉从那个美丽的地方奇迹般地带来。 这些宝座降落在了 美国茶馆里，在 这座房子里，美国 茶馆里还有一个房间可以容纳 更多的无人机，所以尽管 我们很模糊 这房子并没有变 大，宝座也没有 变小，旧的轮子仍然 可以容纳在美国这所房子里，而且 我们仍然有空间容纳更多的 电子，所以经历了 青少年繁荣的菩萨们被安置在宝座上，所以 当我们市场时，他们是 坐在喉咙上的莎拉布斯，他们分享 佛陀说他不能再坐了，也许 他们说有办法，现在一位 记者要对 东方佛教进行报道， 所以他做了三个职业，因为 这些功德和独身，我才能坐在 宝座上，这也是大乘佛教 独特的教义，穆罕默德是 统一的，所以它解释了从一方面，从 一个角度来看，有关于 一切皆空的教义， 从另一个角度来看，人们可以理解 通过积累功德来实现空性的教义， 所以我明天继续。 [掌声] [音乐] [音乐] 你 ============================================================ 维摩诘经，印度菩提迦耶，2018年11月8-12日 - 第四部分 ============================================================ [笑声] [音乐] 我们是释迦牟尼佛弟子中的老修行人，所以我们——我们佛教徒不这样相信——但是释迦牟尼佛并不像其他宗教所信仰的那种造物主，或者宇宙的创造者。在他过去世中，释迦牟尼佛也曾是像我们一样的普通众生。[音乐] 所以当他还是普通人的时候，一个普通人是可以基于三个原因发起菩提心，并最终在菩提树下证得佛果的。第一个因或理由，是我们普通众生都有欲望，欲望一个接一个，连续不断地涌现，以各种不同的形式，长久不息地生起。虽然欲望以各种形式不断生起，但他明白了——这些欲望是可以被摧毁的，可以被解脱的，是可以从欲望中自由出来的。我不知道我们是否能理解这一点，但这是一个极其崇高的表述。[音乐] 就像我们对于人类能够飞往月球、其他星球感到惊叹一样，当佛陀听说欲望是可以被解脱的、是可以从欲望中获得自由的，这同样是一个非比寻常的表述。对我们来说，这是一个非常重要的表述。因为欲望对我们而言是持续不断、无休无止地生起的，我们甚至会怀疑，自己是否有可能从欲望中解脱出来。这正是这个表述的意义所在。 他发起菩提心的第二个理由或原因，是一切问题的根源在于对一个实际上并不存在之物的增益执取——也就是对自我的执取，而这个自我在实际意义上根本不存在。 第三个理由或原因，是佛陀了知一切事物皆是苦。虽然所有宗教都谈论苦，但佛教有一套独特的方式来辨别苦。"苦苦"是那种痛苦的感受。"坏苦"则是那种快乐的感受，而那种快乐在实质上其实是痛苦。所有众生都希望从苦苦中解脱出来，所以其他宗教也在尝试从坏苦中解脱，比如吠陀传统，他们也谈论从坏苦中解脱的方法。但唯有佛教，尤其是大乘，才谈论希望从"行苦"中解脱——那种既非痛苦也非快乐的遍一切处的苦。 正是出于这三个原因，佛陀在最初修行布施，然后发了许许多多的愿——发愿是非常重要的——然后他发起了作为菩萨的菩提心。他立下誓愿，要在所有众生都未从轮回中解脱出来之前，自己决不证取涅槃。 释迦牟尼佛有一个非凡而独特的品质——当他发起菩提心、立下愿心的时候，他发愿要在斗争坚固的末法时代、在战乱、火灾、饥荒与纷争之中成就佛道。 就这样，经过修行布施、发起菩提心，经历了无数劫的时光，他最终证得佛果。为了说明这些教法是多么珍贵，教法中有时会说，或许经过许多次对话就能证得佛果，甚至在大乘的教法中也有说，可以当下即座证得佛果。 对于我们这些释迦牟尼佛的弟子来说，[音乐] 我们修行的究竟目的或最终目标，是证得涅槃或解脱的决定性确信。关于最高的轮回善趣，有一些说明，我们需要深刻地、仔细地思考——因为我们当中百分之九十的人，虽然口称寻求觉悟或涅槃，但实际上追求的却是更高的善趣。只有极少数人真正认为自己需要证得涅槃或解脱。 我之所以这样说，是因为现在很多佛教徒修行佛法，是为了心情平静、为了睡得好，只是出于这种暂时性的目的，而没能修行佛法真正的义涵。[音乐] 即便人们在赞扬佛教徒或佛教的时候，把那些修行世界和平、非暴力的人赞为好佛教徒——这也没什么不对。[音乐] 但是，推动世界和平、对他人微笑，这并不是佛教的究竟目的，这并不是佛教的全部。佛教的主要目标是证得涅槃。为了实现这个究竟目的，我们需要学习和修行佛法，修行般若波罗蜜多所宣说的义涵——也就是空性的义涵。 当我们修行这条道路，当我们为了证得解脱而禅修时，那些暂时性的利益会作为副产品自然而来。我今晚就是在做这件事。所以作为一个追求究竟觉悟的佛教修行者，不管你睡得好不好，不管……的意义在于不落入极端。你需要超越一切极端。 解脱就像从监狱中获得自由，意义是一样的，只是监狱的种类不同而已。如果你认为事物是真实存在的，那你也是个囚犯。即便你认为事物并非真实不存在，那从大乘的角度来看，那也是一种束缚。相信有一位真实存在的造物主的基督徒——那也是一种囚笼与缠缚。[音乐] 科学家们的大爆炸理论，关于宇宙起源的这个概念，实际上也没有超越苦。如果你认为有所谓障碍的、隐藏的事物——比如觉悟、解脱、因果、轮回等等——那你也是在入狱。 为了从这些状态中解脱出来，就需要听闻教法，也就是文殊菩萨与维摩诘之间那段对话所呈现的教法。其他宗教也谈论破除"存在"，但唯一破除"不存在"的宗教是佛教，尤其是大乘。这一切都是大乘的思维方式，都是大乘的诠释方式。 维摩诘说：那些相信事物存在的人——那些执著于存在的人——会投生到更高的善趣。那些认为没有因果、没有来世等等、否定因果的人，会堕入地狱。而那些不执著于任何一边的人，会证得涅槃。这位天神名叫阿兰若。[音乐] 我说相信存在的人会去往更高的善趣——这里的在善趣间游荡，并非一件好事。轮回中的流转并非好事。那种状态是不安、游荡，东奔西走，根本无法安住。就像那些没办法待在一个地方的人，今天想要这个，明天又跑去那里，整天到处晃荡，像流浪狗一样。这并不被认为是好的，因为这是一个人缺乏自主的表现。无论是去往善趣还是恶趣，只要你还在"去"，就意味着你没有自主，你实际上是因果与条件的奴隶。所以你需要尝试安住，休息下来。[音乐] [掌声] [音乐] 他说，我之所以特别提到这一点，是因为现在的佛教常常被认同为修行世界和平、慈悲、仁爱、赚取一些收入、回避、正念冥想之类的事情。但佛教真正的含义是不落入极端。所以这部经——这部阿毗莫伽经等等——讲的就是不落入极端。 这里，文殊菩萨再次向维摩诘发问。文殊问维摩诘：一位菩萨在观看众生的同时，应该如何看待众生？[音乐] 维摩诘回答说：当菩萨观看众生时，应当像一位智者看待水中月的倒影那样来看待——就像镜中的倒影，就像梦境。这些在大乘中是极其重要的表述。 当我们认真思考的时候——如果菩萨必须像看水中月的倒影那样来看待众生，那么菩萨如何能对众生生起悲心呢？ 维摩诘说：当菩萨将众生视为水中月的倒影、幻象或梦境时，这才是真正的悲心，这才是真正的慈爱。如果生起悲心的菩萨与作为悲心对象的众生之间存在地位的高下之别，那是不恰当的，那是不正确的。 这个表述非常重要。因为当我们说对一切众生生起悲心的时候，光是对一两个众生生起悲心就已经很困难了，我们顶多能对数得清的一些众生生起悲心。而当菩萨将一切众生视为水中月的倒影、幻象或梦境时，菩萨的信心就会增长，菩萨也就不会那么容易对众生感到疲倦了。 因此，无量无边的众生，在数目上只是一个。[音乐] 对一位众生生起悲心，与对无量无边、并非真实存在、如镜像或幻象般的众生生起悲心——菩萨的信心会因此增长，悲心与慈爱也会随之增长。 就这样，当这场对话与讨论进行到一定程度，有一位天女对这场法谈感到极为欢喜，便将花撒在菩萨们身上。当花朵落在菩萨们身上时，花没有粘附在身上，而是滑落到了地上。但当花落在舍利弗等阿罗汉身上时，花却粘在了他们的僧袍上。 天女看到舍利弗在费力地想把花摘掉，却怎么也摘不下来。舍利弗说：我是一位出家的比丘，袈裟上有花是不合适的。天女便告诉大众，他不应该这样说。[音乐] 你的袈裟上有花，这没有什么问题，因为花本身并非真实存在。她说，天女说，佛陀的弟子应该舍弃那种认为花不可以粘在身上的见地。[音乐] 舍戒或弃戒，意思是通过佛法来舍弃、放下一切分别念的讨论——那里有太多太多的法谈。天女与众人之间有很多对话，天女说：你看看那些菩萨，花没有粘在他们的袈裟上，原因在于，菩萨既不执取轮回，也不执取涅槃。 举个例子：如果一个人害怕鬼，那个鬼就真的会伤害他。同样，如果舍利弗害怕那些轮回中的事物——比如形色、声音等等——那它们就会粘住他，就会造成妨碍。 后来有一段很长的对话。舍利弗对这位天女感到非常惊叹，便问天女：你在这间房子里住了多长时间？天女回答说：根本没有所谓"时间"这回事，时间是无始无终的。之后还有很长一段对话。然后天女说：如果你相信有一个解脱可以证得，那本身就是一种傲慢——这些都是大乘的语言，大乘的表述。 这就是所谓的"双离"教义——既离轮回，也离解脱。然后舍利弗就像个愚蠢的典礼主持人一样，问天女说：你学了这么多佛法，但你有一点不太好——你是女身投生，这个出身嘛，稍微低了一点点。 然后天女说：我在这房子里住了这么久，从来没见过什么女人。你说的是谁？这屋里根本没有女人啊。 天女有神通，而舍利弗又是以智慧著称的。于是天女就施法，把舍利弗的身体变成她自己的身体，然后问他：你的身体现在怎么样了？发生了什么事？ 然后舍利弗说：就在刚才我还是男身，现在变成了女身，我也不知道是怎么回事。 接下来有一段很长的对话，说明所谓男女之别，不过是对二元分别念的执著。 所以我觉得，对于那些对佛法有兴趣的人来说，这一点很重要，需要好好理解。因为现在，尤其是在西方，人们对男女之别非常强调——不仅仅是在文化层面，甚至在教法当中，也提到了男女之间的差异，说男身比女身好，这类的话教法里是有的。 但是那个地方的文化背景，完全是另一回事。就算在佛教社会、佛教世界，包括西藏，女性也往往受到轻视——这是不好的，非常不好。这是人类积习，是那个地方的文化习气。但要立刻改变这种习气、改变这种文化，也不是那么容易的事。 所以当你深入研读教法，尤其是大乘教法，比如《维摩诘经》这样处理胜义层面的经典，就会发现根本没有什么轻视女性这回事，男女之间也没有任何分别。 所以，对于对佛法有兴趣的人来说，努力去学习、去理解这一点，是很重要的。 好，今天就到这里了。 ============================================================ 维摩诘经，印度菩提迦耶，2018年11月8-12日 - 第五部分 ============================================================ [笑声] [音乐] 五天来， 你们一直在聆听 大乘经典， 想必已经意识到这部经典的博大精深。 我 没有时间一一讲解，也不 知道该如何恰当地教导你们， 所以我选择在这个圣地讲授这部经典，希望你们当中一些 初识佛教的朋友能够 接触到如此博大精深的经典。 你们 需要思考的一点是，虽然这部 经典早在2500年前就已传授，但即使在 今天，研究者们仍然认为， 没有任何经典或教义能够超越它。 因此，你们 不可能有新的发明或新的 思考方式超越它， 它就是至高无上的根本。 如果你们真的想理解这部 深奥的经典，就需要 研读佛陀弟子所著的注释， 例如 雷欧的著作，甚至包括龙树菩萨、圣僧等的注释。 那些 写经文的人是印度人， 似乎也有许多 中国大师写了经文注释， 就像一些女性大师写了 你 现在研究的那些著作一样。在 日本，像多贡这样的大师也写了注释， 还有许多 藏传佛教大师写了经文注释。 所有这些注释 在不同的国家都有其 独特的风格和 表达方式。尽管 他们对教义的解释不同，但 所有这些不同的 注释都试图解释 最高至高无上的大乘经典（例如《 心经》和《 美国礼仪经》等）的含义。大乘佛教认为， 除了十种不善行为之外，佛教思想认为，如果意图纯净，就可以从事七种外在的不善行为。佛陀之所以说，从事看似不善的行为，是因为大乘佛教的 行事方式有 弊端，其 行为也极为广泛。这是 因为广博的见地，广博的见地 本质上就是不陷入 极端，不陷入诸如 存在与 非存在、两者皆有、两者皆无等等的极端区分。 在《维摩诘经》第九品中， 对如何不陷入极端有详尽的解释。 个别菩萨也 阐述了他们各自对 不陷入极端的理解。例如，有的上师认为，区分妄念 和执著就是陷入极端；而 另一位菩萨则认为，陷入极端是区分分心和 保持专注， 以及 善行本身也是极端， 快乐 和痛苦也是极端，世俗和舍弃也是极端，自我 和无我也是 极端。 详细解释一下，色本身是空性的，而空性 并非在于 摧毁身体或 色相。因此，如果提到佛法僧团之类的概念，那也是陷入极端。所以， 当你真正指出这一点时，你会发现当他们 确定大乘的观点时，它指的是超越 任何极端 或阐述的观点。因此，大乘在一种 解释中是：超越一切观点的观点就是大乘的观点。 龙树菩萨如此 受欢迎的原因之一是他能够摧毁 各种观点。 许多大师都摧毁了 存在论或否定空性的观点， 但即使是他们，龙树菩萨也 摧毁了肯定论。 所以，在问题中， 我们得到的答案是文殊菩萨，但我 将选择其中几个例子。我们得到的答案是文殊菩萨。佛陀的 传承是什么？一方面，在 印度，存在著许多种姓 划分，例如等级划分。即使在 今天，这些划分在印度仍然存在，而且非常普遍。印度 仍然保留著一种传统，即婆罗门 等高种姓人士 不能进入低种姓人士的家中， 与低种姓人士一起吃饭或分享物品。 这种习俗在 印度仍然存在。所以你可以理解…… 从这个角度来看，传承或宗族指的是佛陀的传承 ——所以，用类比来解释 佛教的传承，就像 问「什么 是眼睛的传承？」一样。你可以用 这个例子来说明。文殊菩萨的答案是： 世间一切现像都是 佛陀的传承，文殊菩萨被认为是 奇迹。无明是佛陀的传承，贪欲是佛陀的传承， 愤怒是佛陀的传承，瞋恨 是佛陀的传承。苦行被 认为是苦行， 例如，如果你扔掉米饭， 你的眼睛，你也扔掉了 水，眼睛本身就是水，同样地， 欲望本身是 佛陀的传承，瞋恨 本身是佛教的传承。 对此有详细的解释。其中 一个原因是，当 我们生起菩提心时， 我们无法生起 一般的菩提心，但如果你不会因为 妄想和痛苦的情绪而 变得肥胖或需要解脱，所以 这是用比喻来解释的。 例如，莲花 不是生长在头脑中的某个空间，而是 生长在淤泥中，是肮脏的 淤泥， 是污浊的水。所以莲花 不会生长在纯净的水中，它 只会生长在泥泞的沼泽里。如果你明白 这一点，如果你懂得如何 聆听，或者如果你思考它，这难道不是一个 雄伟的陈述吗？这是一个绝妙的总结。 大多数 智慧传统和宗教都认为 情绪是需要摒弃的坏东西， 所以他们解释教义的 方式是，放弃这些 坏东西，放弃情绪 等等，你就可以达到一种纯净的状态。 正如我几天前提到的， 在中国，有些 人对 蓝密宗的存在持怀疑态度，但如果他们 听到这些教义，就没 有理由怀疑了， 他们应该怀疑面罩。 教授密宗教义， 所以大卫正在进行讨论，然后 可能会发生这种情况，你知道，时间可能是上午 11点30分， 所以大卫正在进行讨论，然后可能会发生这种情况，你知道，时间可能是上午11点30分，所以那里有很多绿色的 答案，几个月，所以他们该在11点45分吃 午饭了，所以雪莉提出了吃午饭的想法，他正在树上漫步[音乐][笑声][音乐]克莱门茨 带来了吃午饭的想法，他正在树上漫步[音乐][笑声][音乐]克莱门茨 带来什么，所以他想在那个食物的人惧中，另一个身佛感受到了，那不是充满水的德国佛陀，所以在那美好的一天， 所有的佛陀和菩萨都是觉悟的身，被证悟了，但是因为我们已经证得了地身，所以没有普通的身体，甚至没有我们的心，所以所有的身体，那些 证得了地身的人，所以大乘，所以 我们摩利基降临到那里美丽动人， 以至于当那位化身女子乘坐火箭抵达时，所有 在场的弟子都惊叹不已，以为来了个陌生人。他们互相询问此人来自何方，其中一人说道， 佛陀回答说，她来自 撒哈拉沙漠，也就是释迦牟尼佛的 世界。第二天，菩萨们问佛陀，撒哈拉沙漠是什么样的地方，于是佛陀详细地解释了撒哈拉沙漠的情况。 佛陀指出，撒哈拉沙漠的众生喜欢低等的事物、普通的事物、污秽的事物。佛陀说，那里是那些喜欢沉溺于世俗之物、追求内在之物的人所居住的世界。所有在场的人都感到惊讶，他们惊讶的原因 是，他们没想到竟然有如此沉溺于世俗之物的人。当那位化身女子 从佛陀那里取走食物后，许多人聚集在雷鼓旁。来到人间，来到 撒哈拉 世界，来到第二分钟的境界，体验这片撒哈拉， 这样我们才能获得这种化身，带著食物回来。所以，重点是，来自佛陀降临的那个身躯，对释迦牟尼 佛感到无比惊叹。 [音乐] 他们惊叹于网路 佛教徒中， 萨克里莫尼必须在世间如此[笑声]。所以，这句话有很多层次的意思。一方面，我们说这是一个衰退的时代，一切都动荡不安，佛法正在衰退消失。但另一方面，当这个时代变得动荡不安，众生的情绪和行为变得动荡不安，甚至更糟时，菩萨的慈悲和爱心却不断增长，熊熊 燃烧。所以，在从贡多拉带来的食物中，文殊舍利弗我们母亲感到内疚，她们 走到释迦牟尼佛所在的地方， 然后到达斯里瓦斯塔瓦佛那里。她们带著三个吉祥的征兆，像是下雨、出现彩虹等等，彩虹和光芒等等。于是，她们问 佛陀关于这些，佛陀说， 妇女的活动即将到来──来到佛陀所在的地方。 [音乐] 然后，佛陀透过他的弟子们，就妇女的活动进行了一次长篇的讲经。佛陀给予如此多深刻的 教义，不是如此浩瀚深奥的教义。佛陀说，我以为 我是艾莉卡人中最有学问的，但与妇女活动的智慧和学识相比，我所知道的与他所传授的学识和智慧相比，什么也 算不了什么。然后，文殊菩萨和 入侵者到达了那里，进行了第二次行动，于是他们绕著佛陀转圈，向佛陀顶礼膜拜， 然后坐在佛陀面前。我们马拉库蒂和侍从时代已经坐下，身体也遭受了痛苦。从另一处坐下，凝视著佛陀，然后 当他们注视著佛陀时，佛陀被科斯顿（Koston）所感动，两位妇女和一只小猫，然后是佛陀一家。当你们注视佛陀时，当你们凝视它时，你们是如何注视佛陀的？妇女们 回答说，当我注视你们，以一种不注视你们或不看你们的方式注视你们时，不区分看得与不看， 不陷入看得与不看的极端，不陷入无生无灭的现象，所以我以无生无灭、 无欲无求的状态注视你们，所以我注视你们，甚至不钻入中间，不仅陷入极端，也不停留在。我们马拉库特（Malakut）所说的是，如果一个人能够安住于不陷入极端、空性的状态，那么他就是在注视佛陀，他是在看见 佛陀，这 是在通常意义上，当我们注视佛陀，看到佛陀的脸时，我们在看佛陀的脸。但在大乘教义中，据女性所说，如果一个人能够保持非二元的状态，那么他就能见到佛陀。经过一番讨论，佛陀说，仅仅是 阅读、观看、持有 或拥有《维摩诘经》，就能获得功德，如同供养诸佛陀一般。当时，众神之王， 如因陀罗和伊什瓦拉，尤其是因陀罗，发誓要守护《 维摩诘经》的教义，使无数人受益。这只是对这段经文的简单介绍。有些人可能会觉得这部经文很难谈论，或是很难解释清楚。即使你从理论上理解了这段经文，也很难实践，也很难领悟经文的意思。即使你只是在讨论中思考，那么除了讨论之外，还有什么 方法可以将其付诸实践呢？有很多人已经这样做了，有很多方法和方便法门。 理解经文的绝对意义，其中一些方法能让你轻松理解 已知的教义，而无需经历种种困难。因此，理解 和领悟教义意义的最佳方法是虔诚奉献。虔诚奉献并非易事，因为我们需要具备思考能力，懂得如何思考，所以我们认为我们需要一个理由来拥有虔诚奉献。因此，最有效的方法之一是运用逻辑和理性推理。你需要学习那些用推理和逻辑解释 的 教义，你需要聆听、沉思和冥想。有些人认为聆听就是沉思，但事实并非如此。 聆听教导并非沉思，也并非反思。有些人可能认为沉思就是冥想，但沉思并非冥想，它只是沉思和反思。当你真正进行冥想时，你会获得不同的体验和理解。当你练习时，你就会理解其意义。这些教义与你透过阅读书籍和 思考所理解的有所不同。当你达到顶峰时，你会认为这种体验，这种所谓的理解，其实是体验，但这并非真正的体验，它不是实践经验。当你进一步冥想时，你可能会再次认为这种暂时的体验是证悟， 但这并非证悟。它是暂时的，它会 消失。体验可以消失，它可以是永恒的。现在，我是主导者，我要说的是，学习逻辑很重要。推理被认为是佛教研究的独特特征之一。我们甚至自诩佛教是逻辑导向的。但是，逻辑只是人们的思考方式，人们的感知。 你 知道， 伊斯特姆的信徒也认为他们的宗教是基于推理的，而我们的逻辑与他们的相比简直 微不足道。所以， 如果你对大乘教义有兴趣，想要了解大乘教义，除了运用逻辑学习之外，你还需要祈祷和祈求。你应该用叩拜、供养等方式累积功德。朝圣是去拜访神圣的地方，所以你需要供奉。你知道，要供奉鲜花，要供奉给佛陀。 但今年我真的不太明白， 我们研读这段经文，所以明年我希望能明白其中的涵义。我认为祈福是布施 和持守戒律中最重要的修行，如果你能做到当然最好，但这似乎很难持续做到。所以， 祈福本身就蕴含著兴趣或主动性。如果一个人有热情或兴趣，并付诸行动，就能实现目标。所以，如果你祈祷并许愿， 你就能真正实现 目标。你许愿活几百年， 但实际上你不会得到物质的满足。但 如果你祈祷，我理解我们研读这段经文，并证悟空性，你就能真正实现目标。正如佛陀所说，一切事物都是无常的。所以，如果你祈祷并想著证悟空性，你就能真正实现目标。 即使一个人无法证悟，空性的意义是圆满的，但即使你理解了，你也知道 单方面的空性，这种极大的益处在于，一旦一个人证悟了空性，即使有人赞扬他，也不会对他产生任何影响。同样，即使 你认识的其他人贬低 或批评他，也不会让他感到不快乐。同样，一个人也不会受到八界的影响。许多在家修行者问我如何修行空性，他们问我 是否应该进行 慈悲禅、止禅或慈心禅。有些人似乎从不同的上师那里得到了很多教诲，他们更倾向于每天进行这些修行，然后他们也希望能够从其他上师那里获得解脱。对于这些人，我只有两点要说，无论你是否皈依，无论你是否念诵 咒语，无论你是否进行日常的祈祷，最重要的是……最近一个很重要的观点是，最重要的基础是 你应该像爱释迦牟尼佛一样去爱他。我不知道你是否虔诚，我自己也不了解，但 我自己是虔诚的。你不需要先成为佛教徒，你只需要爱释迦牟尼佛。所以，爱释迦牟尼佛并没有什么仪式，当你爱他的时候，你不需要刻意去想像 佛陀从头到脚的完整形象，你只需要想著他是一位多么善良、多么伟大的人。 如果你能这样想，如果你能全心全意相信他所说的话是有意义的，那就太好了。很多人问我，如果把佛像、菩萨像和佛法符号纹在身上，会不会下地狱。我个人认为，如果你能刺上佛像的 头像，并融入一些佛法元素， 那我觉得很棒，真的很棒。我今天就是想说这些。在家信众和僧侣有很多事情要做，他们要做很多祈祷，要念经，要学习。 所以，如果你 能在家中摆放释迦牟尼佛的画像，那就太好了。如果 你能供养佛像 或行五体投地礼， 那就更好了。 即使你做不到这些，但如果你能在家中供奉佛像，并全心全意地敬拜他，我认为这会带来巨大的利益。所以，你修习佛法真的很好，我可以保证。你可以 像 释迦牟尼佛一样，每天早晚各拜一次，或者每周拜一次，或者在任何场合都可以拜佛，比如在卧室里，或者去洗手间的时候，或者在寺院 或其他圣地。所以，无论你是在修行或祈祷中，​​都可以拜佛。无论你是否闭关修行──就像释迦牟尼佛一样， 这才是最重要的。许多人聚集于此，其中不乏年轻人，所以我们的佛教应该发展壮大。我们需要透过我的学习和实践来守护佛法的教义，而我并没有，他们也没有提及这一点。因此，我请求信众们为了我们能够繁衍更多的孩子，尽可能地生育。如果你无法做到这一点，请把孩子送给我。无论你的孩子是男性、女性还是中性性别，我都是公民，我是认真的，因为佛教徒的人口正在减少，所以请增加佛教徒的人口数量。好了，这很沉重，随著奇奇的 结束。 [掌声] [音乐][ 音乐] 你