--- title: 阿毗达磨概览，2023年2月11-13日，印度浦那大学 - 第一部分 original_title: Glimpses of Abhidharma, 11-13 February 2023, Savitribai Phule Pune University, India - Part 1 source: https://www.youtube.com/watch?v=UcXUsiN5MbI date: None speaker: 宗萨蒋杨钦哲仁波切 category: None --- # 阿毗达磨概览，2023年2月11-13日，印度浦那大学 - 第一部分 尊敬的教授， 我非常 高兴再次来到 这座城市，尤其是在这所 大学。 这将是一次短暂的体验， 几个小时之内就完成，这 简直是不可能完成的任务。 教授刚才发表了一个 非常重要的评论， 他说， 一般来说， 佛教徒，特别是 大乘佛教 和藏传佛教，对无量 功的研究不如 我们中观波罗蜜多那样深入。这 是一个非常重要 且正确的观察。 我刚才也和这里的艺伎谈过， 再次确认了 我们在 花园大学和凯希尔 项目等机构学习无量功的年限。他们确认，无量功的 学习时间为两年或 五年，而罗摩那则为五年。 这可能与 这些传统佛教社会有关， 那些从事佛教研究的人， 他们主要关注的是修行，他们致力于 佛教的实践。 所以， 如果你想成为一名修行者， 那么很 显然，对于修行者来说， 见地 是最重要的。 这可能与此有关， 至少在 藏传佛教界是这样。像中 观和般若波罗蜜多这样的学问就 显得尤为重要，因为在这些学问中， 你学习的是 见地；而 量度也很 重要，因为在这些学问中，你 学习如何评价、如何验证你的 见地。 所以，也许这只是我的猜测， 像 阿毗达摩和律藏这样的学问在某种程度上被掩盖了。 事实上，我可以告诉你，就我个人 而言， 作为一名被认可为转世活佛的人，我们 必须经历这些。至少在我这 一代，情况已经有所改变。在我们这一代，我们必须学习很多东西，还有其他原因，因为在我成长的时候，日本佛教的处境非常不稳定。老一辈的老师们， 他们有一种焦虑，或者说 他们非常担心 谁会接任，谁会 继承。 接下来是 责任，所以当时接受的训练 量非常大，你 知道， 训练意义重大，我稍后会详细谈到。 我被派去学习哲学， 我想你知道，就像 很多古代亚洲人一样， 特别是中国人、藏族人，尤其是 佛教徒，或者 所谓的印度教徒，有 很多修行者。比如 我的家人，我父亲那边和 母亲那边都是非常非常 虔诚的修行者， 我对此记忆犹新，尤其是 我的祖父和 我的父亲。 当我学习 这种哲学， 特别是婆罗门哲学，包括 认识论、阿毗达摩和 逻辑时， 我父亲会 问我：“拉玛那，你在学什么？ 这简直是浪费时间。”他说 这完全是浪费时间，他可不是 开玩笑。 如果我说我在学习中观或 般若波罗蜜多， 他们通常不会多说什么，我的 意思是，有时候即使这样说， 因为这是从一个 修行者的角度来看的。 在他们的世界里，他们认为， 如果你 一生中只有三个小时来 学习和修习 佛法， 那么他们的 想法是，在 这三个小时里，你应该用十分钟 翻阅哲学书籍进行 学习等等，剩下的时间则 应该用来修行。 所以，是的，我必须说，我自己也 学习了很多中观、般若 波罗蜜多和 婆罗门教的逻辑（或者我不知道 婆罗门教是否应该被 翻译成逻辑），但我只学习了一点点律藏 中的阿毗达摩。不过，我必须同时 补充一点， 我的密宗上师， 我所接受的密宗上师们， 他们总是说你 应该学习阿毗达摩，因为 将来当你学习密宗时，如果你 不懂 阿毗达摩，即使学习了密宗， 你也无法 理解。 所以，阿毗达摩实际上是一门非常非常 重要的学科， 而且现在比以往任何时候都更加重要， 尤其对于佛教徒来说。 无论你是学者、学生 还是实践者， 我认为我们比以往任何时候都更需要学习 中观， 因为在中观中，我认为你 需要，我们真的需要，我的意思是，我们真正地 学习到关于 心与物研究的丰富内涵， 它真的非常丰富。例如，举个 例子，比如心理健康， 我们现在面临着严重的心理 健康问题，对吧？ 但即使是现在， 即使是现代研究，也 没有深入探讨，甚至连什么是 心理的本质都没有明确。更别提 健康了， 我们说的心理是什么意思？我们说的心灵是什么意思？我们说的与 心灵相对应的物质又是什么意思？ 所以，如果你真的想研究 诸如 心理、 心灵的价值 、情绪、 神经症 和投射之类的东西，如果你想研究 投射， 你会惊讶于 过去的印度学者们对这些 问题的思考和评估，他们花费了大量的时间来评估这些问题。 你知道， 当我 在浦那大学被邀请做一些事情时，不知怎么的， 人格最终成为了研究 主题。正如我之前告诉你的， 我不是一个…… 我并非阿 毗达摩专家，或许我 对外国的阿毗达摩略知一二。 答应做这件事之后，我 自己也做了一些研究。 我不知道苏迪普是否在这里，苏迪普是 我的一个朋友，他 也推荐我研究法国 哲学家罗兰· 巴尔萨斯（Roland Barthas）的著作，没错。 这真的很有意思。你知道吗，当 我读罗兰的生平和阿毗 达摩注释时，我发现他 应该认识巴苏班多（Basubando）， 应该认识所有这些伟大的阿毗 达摩注释家。 因为在阿毗达摩中，你会了解到 什么是 神话， 什么是事实， 以及你如何洗脑他人， 如何被卷入洗脑 机器。 实际上，我们现在讨论的这种 研究，早在 2000年前的印度就已经存在了。 我的意思是， 印度人应该真正珍惜阿毗达摩的 研究，因为现在比以往任何时候都更 需要它。 我曾经在某个地方读到过，但我忘了 作者是 谁。 有人说，领导者至少应该具备一些 哲学素养。 如果你想成为 总理或总统，那么 课程的核心内容就应该是 哲学。我认为这说 得太对了。学习像阿毗 达摩（Abhi Dharma）这样的课程 会非常好，因为它能 真正开拓 你的思维，改变你 看待 世界的方式。 我希望在接下来的几个小时或几天里，能尝试向你介绍 并总结这个概念。 好的， 现在 我想告诉你，因为我认为 这是一种策略。 我不喜欢用“ 精神的”或“世俗的”这样的词，因为我认为这些 词本身就非常具有 误导性， 它们的定义非常 复杂。 我想谈谈 古印度的生活策略。 我想我更愿意这样说： 他们有一种叫做“聆听”（ 藏语中我们翻译成“ 测试”或“听觉”）的东西， 基本上就是听、收集信息。这就是 你应该做的： 收集信息、 阅读、聆听，实际上是字面意义上的“ 听”。 当有人发表 意见时，你要倾听。 桑巴（Samba）在英语中被翻译为 沉思（templation），但 本质上是在评估、验证、重视、批判性地思考：这对我有好处吗？这对我的村庄有好处吗？这对我的国家有好处吗？对我的家庭有好处吗？这对世界有好处吗？等等等等。但最重要的是“gum gum”， 如今它被错误地翻译成冥想（meditation）， 但我认为它的意思是“ 某人”（someone），基本上， 嗯， 我不知道， 我喜欢把自己想象成一种习惯养成的行为。 你知道，基本上你是在学习 养成习惯，对吧？ 所以，这是一种 印度式的策略，教你 如何在生活中找到目标。 你需要倾听和沉思， 这只是为了方便理解 冥想。 即使是倾听，你也应该真正做到 我们所说的……嗯， 你应该在倾听的过程中真正地 倾听一切。 这在印度以前就存在了，如果你 看看 印度古代世界，即使在 结构上也很明显。如果你去一些 地方，比如 印度教寺庙，所谓的 印度教寺庙，还有耆那教寺庙， 等等。 他们信奉佛教，而且他们 似乎总是像一起吃 早餐、午餐一样，总是互相交谈。 当然， 他们也会辩论、互相逗趣， 就像我喜欢的那样。但 有时也会发生争吵，而且会变得很 激烈，甚至非常火药味十足。 这种情况也确实存在。但 印度人一直鼓励 这种开放的交流，而这种交流 现在正在蓬勃发展。举个 例子，我昨晚和 朋友们聊到， 比如印度和中国， 这两个令人惊叹的 文明，作为 邻国，你不能简单地把 它排除在外， 它只是邻国， 你必须坐在一起，对吧？ 你不能…… 但是，他们之间缺乏良好的交流， 失去了 所有关于 印度人对中国的了解。印度人对中国的了解都是通过 两千英里之外的文字和口述获得的。 也就是说，两千英里之外有人 写下关于中国的内容，然后你在 这里阅读，中国人也做同样的事情。 所以，这种开放的交流的力量 正在 蓬勃发展， 这是非常重要的一点。 印度人 以前就鼓励过这种做法，而且这种做法需要 保留。 关于沉思和冥想，我还有很多很多话要说， 但或许我们应该先谈谈它到底是什么。 如果你有时间，可以谈谈这个话题。 好的， 因为我一直有点渴望，而且 能力有限，所以 我一直在 尝试创建一些佛教教育， 比如像儿童学校那样的佛教教育。当然， 我也在运营一个佛教教育 场所，比如传统的佛学院（shedra）。顺便说一下， 这与阿毗 达摩（Abhi Dharma）有关。好的， 我最近一直在思考， 佛教教育体系是什么，以及 这种教育体系的 策略是什么。 我相信你们当中很多了解 佛教的人都知道“三篮”（Three Basket ）这个词，它 与教育有关， 基本上是训练， 基本上是 改变，或者说训练， 训练你的心智，我的意思是 训练，接受训练。 所以 佛陀的所有教义， 我的意思是， 实际上是无法分类的，但 既然有分类，那就…… 分类是 我们人类总是需要的东西，我的 意思是，这难道不是必需的吗？ 我们离不开分类， 尽管一旦你对事物进行分类， 你就已经注定要失败了， 因为你实际上无法对 事物进行分类。但无论如何，这是你了解事物的唯一途径， 也是理解 世界的浩瀚和无限的唯一途径。 所以，当我们对佛陀的教义进行分类时， 我们将其分为三种训练， 这实际上非常 有趣。 佛教的训练之一是 般若（Prajna）训练，也就是 智慧。 那么，什么是般若 智慧？ 我们所说的般若是什么意思？ 就像许多古印度人的 思维方式一样，但般若并无 不同，它是 一种真正知晓真理的心。 很难用 其他语言来翻译“般若”这个词，我的意思是，我们可以尝试， 但无论如何，目前来说， 般若就是知晓真理的心。 好吧，现在， 我刚才说的已经不太好听了。 已经不太 好了，因为 我一说智（rajna）是 知晓真理的， 它就已经在欺骗你了， 因为它已经断言 存在心识和真理， 心识会做出 知晓真理的行为，不是吗？ 但是， 要深入到最深层次， 尤其是在初学者 阶段，这非常非常困难。 我基本上想说的是，如果我们谈论 智的最高层次—— 无所不知和已知， 没有区别，那就是 般若（prajana）。 但是， 我们仍然需要以某种方式接近 这个真理， 所以任何能引导 你接近真理的佛法，都属于 智慧的训练范畴， 而阿毗达摩（abhi Dharma）也属于这一范畴。 实际上，不仅中 观（madhyamika），也不仅仅是般若（prajana），都属于这一范畴。 所以，教授说得非常对， 他说你们为什么喝醉了？嗯， 作为他的一部分，我的意思是， 呃，该怎么称呼它呢，戏剧化你的 稍微解释一下，但基本上， 穆斯林教授，你们为什么不 研究一下呢？ 嗯， 他说的很对。 这个阿毗达摩属于智慧之篮的范畴。为了 快速完成这三个篮子， 另外两个篮子是做什么的？ 这个篮子有什么好处？好的，所以 目标是理解真理，获得 智慧。 现在，如何 养成习惯？ 如何验证什么是真理？ 如何定义真理？如何 验证？ 如何得出结论，认为 这就是真理？ 任何能带你达到这个境界的教义都 叫做…… 你知道，就像 医学…… 你知道，就像婆罗门……婆罗门的 逻辑就是逻辑。如何翻译？如何 翻译？是的， 但是，如何养成习惯？好的， 一旦你得出结论，认为 这就是真理， 啊，这就是真理， 现在有一个问题，即使 你知道这是真理， 因为你仍然 有 无数的习惯性专利，这些专利 仍然会 分散你对真理的注意力。你对真理的 解读会稀释真理，误解真理， 如此之多，以至于 我…… 我来这里的路上读了一本密宗典籍， 这本 典籍里提到，它 主要讲的是 般若（Prajana）、弥舍（Mishila）和三摩地（Samadhi）。举个例子，假设 有人在做梦， 梦见自己喝了 毒药， 突然意识到自己喝了毒药。 如果这个人很聪明，他应该怎么做呢？他只需要说：“别 担心，你只是在 做梦。”然后 立刻放松下来，心想：“ 哦，对，这只是个梦，我完全 不用担心。” 密宗的教义需要一种能力来理解， 或者说， 理解密宗教义的能力 应该像 这个人一样平静、沉着、不带任何偏见。这个人 会想：“哦，对，我只是在做梦， 没什么好担心的。” 修行 者应该具备这种 能力，这种平静。 现在，我们大多数人甚至都 没有意识到， 即使有人告诉你这是 你的梦，事实上， 我们中的许多人可能会因此感到恼火。 想象一下， 你喝了一公斤毒药， 有人告诉你：“嘿， 别担心，这只是个梦。”你 可能会为此生气，但应该 有人告诉你：“哦，天哪，这可不是 闹着玩的，我们叫救护车吧，赶紧 行动！”你更愿意听到这样的安慰吗？ 当然，你的朋友非常富有同情心， 充满爱心，非常 关心你，他知道你受过良好的教育， 你已经疯了，所以你需要 帮助。这个人必须 运用各种方法， 但 所有这些方法都必须引导你 理解真理。 这些方法基本上都属于经藏的范畴， 我的意思是三摩地（Samadhi）的范畴。 三摩地需要自律， 你知道， 习惯于真理需要 自律，而自律的艺术， 自律的艺术，你知道，在 这个频道，我们略窥一二不二法门（Abidharma）。 也许，也许 大学可以邀请一些学者来讲解戒律（ Vinay）。我不知道他们 能向公众分享多少， 但实际上，戒律的研究是 最有趣的学科之一。 它非常 进步， 是一门不可思议的管教艺术。 回到之前的例子，你该如何 管教 一个梦见自己喝了毒药的人？ 他不会听你说“ 嘿，那只是个梦”，他不会理解，他不会相信， 他 宁愿 你叫救护车等等。 那么，你该如何管教这个 人呢？你对他充满同情，充满爱，关心他，他就像 你的孩子一样。现在你 需要一个公式，你需要一个 公式，对吧？管教公式。 这就是第三个篮子—— 希拉的篮子。 顺便说一下，这棵树象征着 佛教教育体系的运作方式。 你知道，教育 基本上……很抱歉这么说，在 教育中心，教育基本上是一种 洗脑，不是吗？但是， 你需要给这个 梦见自己喝了毒药的人洗脑， 你该怎么做？尤其是在 他不接受“那只是个 梦”这种说法的情况下。 总之， 三个篮子…… 嗯， 有时候是……嗯， 你说得对，是“教”（shiksha）， 而“现在的法”（abhi Dharma）……嗯， 可能会落入…… 什么？嗯， 闭嘴， 拉吉纳， 好吧， 我们一定要这样吗？ 哦，好吧， 所以 [音乐] 嗯， 我已经有一段时间没教课了， 我一直在逃避这一切， 所以这是很久以来第一次和…… 说话， 所以我有点…… 我不知道，有点迷茫， 嗯， 怎么了？你 知道， 主要是，你知道， 即使我以前教课的时候，我教的 更多的是一些方法之类的东西，你知道，比如 技巧，而 不是 理论， 因为 我觉得 现在没多少人对理论感兴趣，他们只想要快速的方法， 理论 不赚钱， 方法很赚钱，对吧， 尤其是那种快速的，像 Instagram或Tick Tock那样的， 但是Abhi Dharma Tick Tock Land很难， 很难， 不会那么容易，嗯， 总之， 这里 有很多巴厘岛的学生， 哦，对了，我应该提一下，这在上座部 佛教传统中保存得非常好， 所以如果你去缅甸、斯里兰卡、泰国等地， 我们 我们真的需要 表达我们的感激之情，并珍惜这一切， 因为他们保护了我们。对于那些 说巴厘语和梵语的人来说， 我相信你们对“abitarian”（梵语，意为“真理”）一词的理解程度， 与 我们这些不懂这些语言的人会有很大的不同。 语言真的非常 重要， 因为我认为语言真的会 改变 人们的思维方式。 嗯， 我不知道， 你们这些不太懂巴利语或梵语的年轻现代印度人，是否能够完全 理解“abitarian”这个词。 当我用英语和你们说话时， 我已经用 梵语、巴利语、藏语等语言复述过这个词，现在我又用 英语说， 你们能感受到你们正在失去多少吗？ 你们确定要坐在这里吗？ 你们真的应该很快地理解“abitarian”这个词的定义和含义。 我不知道该如何用 简单易懂的方式表达， 但让我试着这样说： 如果你 了解古印度文化或古印度 思想， 你会发现他们对真理的执着。 他们痴迷于所做的每一件事。 实际上，它 就是真理，甚至“真理”这个词本身也是…… 嗯， 巴厘岛的“真理”是什么意思？ 萨查· 萨蒂亚教授，您怎么翻译它？ 您认为真理是如何发挥作用的？是的，没错。 但我只是想和你们分享一下， 因为我会继续使用“ 真理”这样的词， 但我希望你们真正理解它的含义， 以及其他一些词。 藏语中的“Abi Abi”这个词……藏语翻译人员…… 我必须自豪地说， 他们真的…… 我的意思是， 一些藏族青年…… 他们其实有点抱怨，他们说， 基本上藏人之所以陷入这种 境地，都是因为佛法。某种程度上来说，确实如此。 你知道， 95%的国家预算都花在了 翻译佛法上， 他们根本没考虑外交，没考虑 国防，没考虑 这些。 你几乎可以说，藏语的 创造就是为了把佛法翻译 成这种语言，而且 不仅仅是由一位国王和 几代人创造的。 所以我必须说，他们真的 做得非常好，我真的非常 感激。 嗯， 几年前，我在读村上春树（ Haruki Murakami）的作品，对吧，是他的全名吗？ 我真的很喜欢 读他的作品， 但是 抱歉，我浪费了太多时间， 但我必须说， 我 读了他 昨天那本书的部分内容， 那完全不一样。你知道， 我觉得川端康成是用 日语写作的，所以是真正的日本风格。 而村上春树，我相信 你们很多人都读过他的作品，你会发现他的写作方式 已经面向西方读者，他 谈到了爵士乐、贝多芬、 巴克，你能看出他总是引用 哈格尔等等。即便 如此， 我读《 挪威的森林》（我相信你们有些人 读过《 我的宗教信仰》）的时候， 我的日语翻译 告诉我， 我漏掉了大约50%的内容。 所以我挑战她，说，好吧， 这部分 你用英语，但要用 日本人的思维方式来翻译。然后她重新 翻译了一遍， 我不得不说， 现在真的完全不一样了。这才是村上春树，是的，现在的村上春树的风格 更…… 你能感受到。 禅宗，日本的侘寂，其中蕴含着太多超越 无常之美的意味。 [音乐] 很多东西都遗失了， 我想是这样。 有点像这样，对吧？所以，虽然 佛法是 外来的， 但我们仍然需要，我的意思是，我们仍然可以 尝试理解其要旨，尝试理解其 含义。我相信， 特别是当学生和 译者成为 修行者时， 他们会在某个 地方找到一盏明灯。 希望未来这种情况会 越来越普遍。我认为现在已经有 一些了， 你知道，即使是英语或法语译者，当 那些真正修行过的人，那些 真正……我不 知道， 用不同的情感来解读文本的人， 他们的翻译方式也不同。 所以， 我的意思是，藏语 译者 在翻译这些词语方面做得非常出色， 比如“蜜蜂”， 在藏语中，它与“ 向……的思考”有关。 你能想想吗？它 很美，不是吗？这个词有两个意思， 你正在学习的词，我的意思是，我给 你 一点提示。 说到“向”的含义， 想想“向”这个词， 它是我们生活中一个重要的方面，你 知道，比如 今天下午、 午餐、上 厕所等等。 你明白，这些都是非常非常 肤浅的“向”，但还有 很多其他的“向”。正 因为如此，你知道，这就是“向”， 比如 萨蒂亚真理 丹佛。 哦，我应该告诉你，内 观禅修已经变得非常非常流行， 而且越来越受欢迎， 人们喜欢练习它。 如果你真的想了解它的 机制，它的运作方式，阿毗 达摩（Abidharma）就拥有这种机制，我并不完全 了解它的运作方式。 好吧，例如， 轮回的概念，没有弃绝， 弃绝， 通常当我们谈论内观禅修时， 你甚至可以谈论 保罗·科希洛（Paolo Kohilo）的弃绝，对吧？ 你知道 他的第一本书叫什么来着？《炼金术士》（ Alchemist）， 你甚至可以谈论那种 弃绝的程度。保罗·科希洛， 巴西的弃绝， 好吧，大概是这样。我只 读过他五页，所以我不记得了。 你知道，就像某种 准则之类的东西， 然后 他看着他的羊群，你知道， 你可以谈论那种 弃绝，弃绝有很多种， 但当佛教徒执着地谈论它时，情况就完全 不同了。我们 不仅仅是在谈论“哦，事物是 罪恶的，它是一种诱惑”，是的， 也许有这方面的因素，但为什么会这样呢？所以， 即使是 弃绝的修行也 总是伴随着第 四圣谛， 甚至呼吸也是如此。比如， 当你做寂静坐时， 你应该 觉察呼吸， 你可能学到的第一课 就是觉察呼吸， 不要想好坏，不要评判， 只需觉察呼吸。这实际上 已经是一种基本功， 非常非常基础的觉知， 因为 一旦你去想呼吸是粗重的， 呼吸是轻柔的，这种呼吸是那种呼吸， 那么你就偏离了正道。 拉贾纳， 你现在正在编造故事， 你正在创造很多神话， 我刚刚才意识到，现在 它已经进入了正轨，现在它已经进入了正轨，这其中 已经 涉及到了四圣谛， 而这些才是真正教导的内容， 尤其是在阿毗达摩中。好吧， 我再说一遍，有 太多东西要 分享了。 当我谈到阿毗达摩时， 我必须承认，我 很大程度上是基于一位巴基斯坦人所写的内容，对吧？ 我告诉你，这位 巴基斯坦人，对吧？ 他不是巴基斯坦人吗？我 想是的， 如果他还活着，他今天应该持有巴基斯坦护照。 不，他是巴基斯坦人吗？ 好吧，你不必承认这一点。 [音乐] 他的作品， 我实际上通过心跳研究了根本文本， 但这只是阿毗达摩的一小部分， 还有， 你知道怎么说吗？ 你知道，在《大能力》中，由 我们心写成，那些基本上是世 亲之类的。 归根结底， 我必须指出，这里 牵涉到很多沙文主义，你知道，我们是人， 所以总会有男性 沙文主义，然后还有藏 传佛教。所有这些都使 我们无法学习 其他资源， 但据说我们已经超越了这些， 变得更加 全球化、国际化和 复杂。所以实际上，佛教徒 现在应该真正探索 在斯里兰卡和缅甸发现的阿毗达摩（Abhi Dharma）。 我真心鼓励 你们这样做，如果这里有狂热的佛教徒。 好的， 现在， 让我们打开 潘多拉魔盒， 进入解脱之室（ Moksha） 和全知之 室（Octamin）。嗯，是的， 我们正在谈论的是某种全知。 解脱和全知。顺便说一下， 解脱和全知这两个词 非常非常大乘佛教的语言， 因为， 好的，这一点很重要，你需要 记下来。 好的，还有一件事，哦，解脱就 足够了，对吧？为什么我们需要 全知？它 不仅仅是另一种苦难，你知道，为什么我们需要全知？ 我们只 需要它就能 离开这里，这就是 我们所需要的一切。 不， 因为，特别是从 大乘佛教的角度来看，他们说你 需要全知全能。我们 现在先不深入探讨这个问题，但无论如何， 解脱，从 什么纠缠中解脱出来，从 与幻象的纠缠中解脱出来，你知道，就是从认为 它们是真实的这种错觉中解脱出来。基本上，这就是轮回。所以 我们真的需要解脱。 我不想用“ 开悟”这样的词，即使我们最终可能会 用到它。记住， 我们追求真理的整个理念是， 因为我们希望从与……的纠缠中解脱出来。 [音乐]是的， 与……的纠缠，嗯……嗯……认为幻象 是真实的这种想法，因此， 你知道，无休止地经历着 痛苦、不满等等。好吧，等等 等等。 好吧， 你知道， 因为年纪大了， 我的记忆力不太好， 所以当它在我的脑海里时，我最好 把它说出来， 否则我会忘记。 我之前跟你提到过…… 我的密宗修行者告诉 我， 他们恳求 我学习阿毗达摩，才能 学习 密宗。 所以，你们肯定想知道为什么密宗和阿毗达摩 有什么关系。 希望我们能探讨到这一点。正如我 所说，每一种法都非常重要。 例如，阿 毗达摩研究的一个重要课题 是 翻译，也就是如何翻译“形式”。 我猜“形式” 究竟是什么？ 如何定义“形式”？ 我告诉你，这些问题早在 三千年前就被印度人思考过了。 什么是形式？ 如何定义形式？ 形式有多少种类型？等等等等。 所以， 这就是阿毗达摩研究的重点。阿毗达摩研究“形式”是 基于 佛教的瓦皮耶什卡派，而瓦皮耶什卡派 在阿毗达摩研究方面具有很高的权威性，并且 实际上 受到了很多其他佛教流派的影响。 藏传佛教的 三大宗派——巴贝什卡、斯瓦坦特里卡和玛塔——被藏人 愚蠢地遗忘了。实际上，我应该说，这 三大宗派是如此优秀的。举个 例子，什么是“形”？如果你问巴贝什卡， 他们会给出 令人难以置信的 分类和解释。 好吧，总之， 人们谈论的基本上是 粒子，对吧？非常非常非常简单， 它们有点像我们常 说的原子， 原子理论， 你知道，原子是 微小的粒子。 他们就是这样谈论的， 佛教徒过去就是这样，我的意思是，一位 佛教徒过去常常谈论 如何定义“形”， 谈论原子以及 原子如何构成形。当然， 心也很重要，因为如果 没有心，谁知道什么是家等等。 好了，快进到密宗，那是什么？ 那些原子是什么？ 密宗修行者会说，哦，什么都没有，它们 都是黑暗， 你明白吗？所以对于密宗来说，这些原子 变得非常非常重要。它们是如何运作的？五行（或称 五佛）是如何运作的？诸神又是如何运作的？ 正确的词是“天神”（Deva），该如何 翻译呢？ 我的意思是， 我知道很多人会排斥所有 印度人，他们满脑子想的都是 象神、猴神、这个神、那个神， 你知道的，女神、 千臂神、双臂神等等。 但这些都有着非常深刻的 背景。 回到我的例子， 你梦见自己喝了毒药，却不 相信这是个 梦，那我该怎么跟你说话呢？ 我只能用一个 像黑人女性一样吐着舌头的形象来跟你说话，这是 唯一的办法，对吧？ 所以，这就是所有这些 神奇的天神显现、仪式、 火祭等等的由来。 如果你理解了 密宗的思维方式，你就能 欣赏 麻省理工学院最精密的实验室， 以及一个早晨的火祭， 它真的是一个令人惊叹的装置， 而且， 你知道，就像试图寻找真相一样，而且 不用花任何钱。 实际上， 我只是想告诉你这些，因为 [音乐] 好的， 所以， 关于真相， 我想现在这样就可以了，是的，因为 ABI这个词还有很多其他的定义， 如果你想的话，我们可以讨论。我的意思是， 不仅仅是如果你想的话，如果我 记得， 如果我知道的话， 我们 或许可以讨论一下这个词的 其他定义。 你知道，梵语和肢体 语言都是非常丰富的语言。 我的意思是，Dharma这个词大概有 十个意思，对吧？ 有些意思联系非常紧密， 有些意思则不太相关。 你知道， 嗯， 我想我们之前讨论过 这个，对吧？ 记得我们讨论过这个词吗？ 你知道， 在梵语里，我想在巴厘 语里，它和“来”和“去”的意思差不多， 来和去，这有点类似。 这就是它的丰富性。好了， 现在， 请耐心听 我说完。是的， 我们正在了解 Abhi Dharma，会涉及到 很多术语， 我会尽量解释清楚。 我听说有很多 初学者，所以为了你们， 我会尽量 让内容通俗易懂，但这确实很难。好了。 嗯， 我们来谈谈 关于阿毗达摩（Abhi Dharma）的一个非常重要的东西。 我们直接进入正题吧。在 我用英语说之前，我想先 试试梵语单词“ Ash”，大概是这个意思。 嗯，该 怎么把它翻译成英语呢？ 试试看，比如“ 污染现象”。 所以你不……所以我们不……现在 读一下这个词……对， 我们不读这个词…… srava srava， 所以我们不读……对吧？ 嗯，这是一种 非常敷衍的翻译方式。这就是“ 污染”和“情绪 发展”的意思。嗯， 污染，对吧？ 但是让我们更具体地解释一下， 因为我觉得……我应该给 你画个图。这是什么意思？ 因为当我用到“污染”这个词的时候， 我知道你的大脑已经被 预先设定好了，你的大脑已经在想…… 你知道，这里有……这里有…… 这是一个…… 我想聊天……什么 聊天​​…… 到目前为止，它让我很困惑。 但是 当我仔细思考的时候，我其实 有些担心。 你可以稍后再试试。总之， 这是 梵语，是一个 非常非常重要的 研究课题。 好的。 藏语翻译得 很好， 我觉得他们做得很好。 这个词很美， 它是“gangsa Kang”的一部分，意思是“满的”，也指“泄漏”， 实际上还有“ 浪费”的意思。 它还有“流动”、“排放”、“排放”的含义。 我认为这些 词在我们研究“越轨”时很有用，值得我们了解。 所以， 我 基本上是在研究阿毗达摩。当阿毗达摩 看待世界和生命时， 我试图让它与我们相关。 当阿毗达摩看待生命 和世界时，它将 世界或生命分为两类：一类是 泄漏的，另一类是不泄漏的。 尼克，流动， 流动。 [音乐] 嗯， 一类会排放，一类不会 排放。 这是阿 毗达摩研究中非常重要的一部分。 嗯，除了其他很多东西之外，这个 词“assafara”（Strava） 也有“坠落”的含义。 所以，让我们把它变得非常实际。此刻， 你和我， 无论我们做什么，当 我们想到…… 有东西 注定会消逝，注定会 释放。 嗯，好吧， 你可能会觉得 这很简单，对吧？ 我的意思是，这就是我们在阿 毗达摩中学习的内容吗？不，不仅仅是这样。我只是给 你一个非常非常笼统的“ asarba”一词的含义，它远比 这复杂得多。 我想和你分享一下， 也算是…… 嗯， 好吧。 这个“服务器”有三个类别， 现在有很多类别。 嗯，其中一个类别就像……任何事物， 我想，但我刚才告诉你， 我们思考的那一刻，我们吃饭的那一刻，都会 消逝，释放， 意见 价值， 所有这些都会……顺便说一下， 它与无常略有不同。 它当然也具有 无常的特征，但我们 讨论的要多得多， 我们稍后会讲到。 现在还有另一个“asagba”，它 非常非常复杂， 就像服务器或存在的释放。嗯， 这是一个很难的。 好吧， 它的例子是什么？ 你知道，当我们变得非常个人化， 并且非常擅长吸收时， 你真的…… 你知道， 你真的开始 变得非常非常 好，你 摆脱了很多这些 令人作呕的、 服务器式的增长、排放、增长、下降、令人作呕的…… 嗯…… 变形、腐朽， 因为你知道，你达到了某种 吸收的阶段， 这是 一种从许多外在因缘中解脱出来的状态， 所以你几乎会认为 你已经成功地将 自己从 这种认为幻觉 是真实的妄想中解脱出来， 但根据阿 毗达摩，不，你仍然属于…… 的范畴。 所以这是一个……这是一个非常…… 这是一个相当难 学的课题，但我认为它非常……嗯…… 重要。嗯…… 我 试图让它与今天相关。好的， 我认为 在当今世界，我们中的一些人， 不是所有人，我的意思是绝大多数 人，都在寻找 消遣，对吧，寻找 消遣，我们永远不会嫌消遣多， 我们购买消遣，我们获得， 我们订阅消遣， 嗯…… 我们 插入各种 消遣，我们 需要，是的，我们需要被分散注意力， 但有些人…… 我们意识到，这些 干扰最终会让你成为它们的 奴隶， 进而让你 依赖 于这些干扰的召唤。这是 一种 其他原因和条件， 换句话说，就是成瘾。 因此， 我们中的许多人—— 我指的是大多数人——花 时间进行冥想， 比如止禅、观禅， 然后 我们感觉摆脱了 干扰的束缚。 但 这种自由本身最终变成了一种 嗜好， 最终变成了一种非常非常 复杂的干扰。 这 就是阿底摩罗所教导的， 它是一种非常非常高层次的精神 状态。这就是为什么我 今天早些时候谈到 心理健康、心理 治疗以及所有这一切的原因， 我们都在非常非常基础的层面上进行讨论。 换句话说，我的意思是， 那些从 观禅大学毕业，并在 12年后达到完美境界的人，他们需要另一种 心理治疗， 需要另一种疗愈， 因为那种状态是服务性的，那种状态会崩溃， 那种状态会衰败，任何具有这种状态的东西都会衰败。 这就是为什么…… 呃，该怎么称呼它呢？嗯， 佛法的标志之一，我们说 一切皆苦， 或者 嗯，我通常说所有情绪 都是痛苦，但这真的非常糟糕， 不过今天我们要用一种更 精致、更集中的方式来谈论。 好的， 这只是一个非常简短的 介绍。 然后，为了让 你们有个概念，第一个是欲（ Kama）的阿毗达摩，也 就是 你们所知的这个世界。 根据阿毗达摩的说法，这个世界有 360种不同的 心理因素，这就是阿毗 达摩研究的内容。 所以你可以看到，它实际上是 对心理学、生物学非常重要的研究。 嗯， 我会说是 心、身 和世界， 因为当 佛教徒研究心的时候，他们不会 真正地将 外在世界 和内在世界割裂开来，因为它们是紧密 相连的。 第三个是， 我认为佛教徒通常谈论的是 无明， 任何带有无明的事物，这可能会变得非常非常 复杂和微妙， 比如如果你深入研究…… 通往密宗的道路， 所以，是的，我想把密宗带到这里， 只是为了给你们展示一下 密宗的观点。即使你认为 存在着轮回和 涅槃，轮回需要 摆脱，涅槃需要 获得，你还有第三个阿萨巴（asarba），你 正在拉屎， 你正在堕落，你正在腐朽，你是腐朽的化身， 你是 堕落的化身，你是…… 嗯， 我知道这变得非常 技术化，但 在这第三个阿萨巴中， 即使是…… 吃菩萨，冥想的 菩萨，以及其他心，也许 不是我们的心，而是流派赢家， 你知道， 通往他们心的所有阶段，他们的许多 冥想状态都是ASAP， 甚至 因为它们是衰败的对象， 所以这有点像 你所说的 Asawa的一瞥， 也许我们应该休息一下， 你不觉得太多了吗？ 我现在自己都糊涂了， 巴厘岛的sasarva和Asa对应的词是什么？ 嗯， 休息的时候我和一些 印度老朋友聊天， 我有点惊讶，这个 术语 在印度人中并不那么熟悉，这 不好。是的，是的， 这就是拍摄，我认为这 非常重要，我指的是它对所有事情都非常 重要， 育儿、地缘政治， 我不知道，国际关系， 呃， 元宇宙， 呃，Blackpink 现象，真的，理解这个sasuraba非常重要，嗯，正 因为如此，我在想我 需要再次尝试 呈现。 对于那些 不习惯这种说法的人来说， 我理解一开始可能会觉得有点难懂。 但是，如果你愿意花些心思，如果 你肯努力，这真的是一种非常 重要的看待世界和 生活的方式，不仅仅是看待大事，甚至一杯茶也一样。 我觉得用“污染”这个词来 翻译“ 污染”这个词很贴切，或许应该 用“污染”这个词。 为了再次解释这一点， 让我回到我刚才举的例子。 我举的这个例子， 我引用了一篇 密宗经典。 因为我看到很多乡村 修行者和学生，以及大乘 佛教的修行者，所以你们可能更容易 理解。然后，你们就可以真正 深入到阿 毗达摩研究的真正基础， 这真的很重要。 好吧， 我有点语无伦次了，所以，你 看，比如说，一个个人修行者 会从 观察身体开始，对吧？比如说，正念身体。正念身体 就像这样： 我举起 手，我放下手。 我 现在就写到这里，我感觉自己就像个 幼儿园小朋友， 我们真正想说的是，Cipher 是什么？ 我在缅甸见过一些僧侣， 我必须说，那是我 人生中最美好的回忆之一。 大约30年前，我去缅甸做 志愿者，当时我 隐姓埋名，我自愿为一个 内观中心做些事， 他们让我切 卷心菜。 那里有大约两三 百名僧侣和学员，切卷心菜真的太难了，要 切好几个 小时，太痛苦了，你 知道，就像被宠坏了一样。 总之，只是早上切了两三个小时 的菜，仅此而已， 剩下的时间我可以做任何我想做的事。 总之， 那里有很多僧侣，不仅仅是僧侣，还有 修行者和在家信徒， 他们接受过大量的训练。当他们 看待身体时，他们只关注身体的各个 部分， 你不会说，不，我说的不仅仅是 手指、皮肤、 血液、指甲， 有些人看待 世界就像看待原子一样。 那就是，嗯，是的， 那是未受污染的，他们正在到达，他们正在前往那里，那里 并不完全， 你知道，叔叔并不 完全未受污染，但它正在 路上。 我们，你和我，我们甚至不会用 指甲来思考，我们不会，我们只是 愚蠢地、不情愿地、荒谬地思考，一个 叫做我的整体，不管那是什么 意思， 我在这里，看哪 一部分， 我们不那样思考，我们只是 像 一块肉一样思考， 一块肉， 这就是我们思考的方式，这就像一个非常非常非常受 污染的地方。 所以当你用这种污染的视角看待世界时， 想象一下 事情会变得多么糟糕。 所以，如果有人把你的世界看作 一个整体，然后你读《 纽约时报》或听BBC， 你会怎么听？ 而我是缅甸僧侣，他们用 手指、鼻子、嘴唇， 甚至更微妙的 粒子来看待他们的生活。《 纽约时报》或BBC， 你看，你看到的是不同的。所以，这 实际上是一个非常重要的 术语，是对 心理或 精神的分类。 这并非 生态学，而且生态学的 分类非常粗略。 这是阿毗达摩，出于慈悲， 佛陀教导了阿毗达摩， 他呈现的方式是将事物分为两种：受 污染的和未受污染的。 好，让我用我刚才举的密宗例子： 你 梦见自己喝了毒药，那么最 完整、最未受污染的是什么？那就是 你实际上并没有 喝毒药。 如果你足够 聪明、冷静和勇敢， 有人告诉你放松，你只是喝醉了——我的 意思是，你只是做了个梦——那就 足够了。但需要 注意的是， 你需要听到有人 说“ 放松”，这实际上属于混杂的范畴。 所以， 在大乘佛教中， 道路变得更加复杂，他们对受 污染 和未受污染的定义也变得 更加复杂， 理解受 污染的世界和未受污染的 世界 不仅仅是…… 理论上是这样，但 实际上，要让自己习惯这种 理解， 首先要通过聆听，其次通过 思考， 最后 真正习惯用这种方式看待事物， 你就能做到，真的可以， 你不需要付出太多 精力。我总是喜欢举这个 例子，我知道你们很多人都听腻了。 我以前有个 助理，她是个采购员，或者 叫化学家，或者病毒学家 什么的， 她经验非常丰富，我的 意思是，她掌握了病毒方面最高级别的知识， 她总是随身携带洗手液。 这可是疫情爆发 前20年的事了， 因为在她训练有素、习惯化的 思维里，无论在哪里，她看到的都是 最干净的杯子，她都要用 不同的方法清洗大约21次，最后还要用 洗手液。 因为赫尔希已经习惯把杯子看作 病毒， 这肯定花了不少时间。 所以，你可以 通过聆听、思考和 冥想来训练自己， 如果你能尝试 用这种视角看待世界， 你就会明白我的意思。 表皮不像 某些以 兴趣爱好为导向的书籍，你知道，它不像 印度学者过去 所说的那样。我想印度过去 在这方面非常非常丰富，我 猜在世亲时代， 其他学者写过 关于乌鸦有没有牙齿的书， 而他断然驳斥了这些，说 谁在乎乌鸦有没有牙齿？ 这些都是无用的书籍。 乌鸦有没有牙齿又怎样？ 因为我们真正需要 理解的是真理， 而阐明真理的方法就是 分类，就像阿 毗达摩所做的那样。 [音乐] 嗯， 会有很多 术语，认识论， 外国的，嗯，好的， 正如我所说，嗯， 你知道，我大部分内容都只能 分享很少，顺便说一句， 只是因为我的能力有限。 [音乐] 嗯， 关于表皮， 嗯， 那么，让我们， 嗯，现在让我们 稍微详细地阐述一下这个被污染的 世界， 好的，那么这个有 嗯，有几件事，好的， 丑闻（scandas）， 你如何用英语翻译这个“kandas”（ 聚合） 和“ come”（来），也就是“datu”，把 它翻译成“ 严重领域”，你如何翻译 领域纹身？ 然后是“ ayatanas”，翻译成“是的， come是严重右 元素”，好的， 嗯，哇，我又得说，这个山谷在我脑海里，come，那个纹身的研究，它真的非常强大，你知道，一个很好的例子是，我认为那些所谓的自由主义者，他们有我所谓的自由主义的Dadu，他们永远不会听到，永远不会听到这样的评论：嘿，你知道，自由主义 实际上意味着原教旨主义， 你在说什么？当然， 反过来， 原教旨主义，那只是一个come， 一个datu。 现在你明白为什么阿毗达摩（Abhi Dharma）是 如此重要的研究了吗？因为它 真的谈到了 datu、丑闻（skandas）和ayatanas，当然， 如果我们有时间，我们也会学习《来》（ Laye），也就是业力 行为， 希望我们也能就此进行一些 讨论。 其他学校都理解 业力。 我读过 印度总统拉达·克里希纳的文章， 他谈到业力，就像玩 扑克牌一样，一旦你拿到所谓的“ 手牌”， 你就只能被动地接受它。 你知道，你只能勉强 操控你所拥有的。 密宗修行者不理解这一点，他们 会说你有权选择不玩 或玩， 这才 是 业力的破坏者。真正 操控业力的是 玩或不玩的权利。 当你讨论 你手中的牌时，已经太晚了， 你已经深陷 其中。 希望我们能记得讲到 业力，但是 丑闻 是个很大的话题，我们就先从一个 丑闻开始吧。 [音乐] 简单说一下， 因为这是一个很大的 话题，你不可能面面俱到， 也不可能面面俱到，有些内容我们以后可能会再 讨论， 以便把它们联系起来，因为它们之间 也联系紧密。 它们之间都联系紧密。好的，在 我们讨论……之前…… 斯堪达纹身和阿耶檀那， 我们又一次……我们无法……你知道， 你无法避免，但我们需要谈谈 真相。 我告诉过你，印度人对此非常痴迷， 至少所谓的……你知道，比如 佛教徒、所谓的耆那教徒，以及所谓的……等等等等，他们都非常痴迷，而且 理所当然地如此。我真的很欣赏 他们的痴迷，因为 这太不可思议了。 在这个过程中， 他们谈到了相对真理和 终极真理，你知道， 这里很多佛教徒都知道，但 至少他们知道 相对真理和终极真理的分类。当然，相对真理和 终极真理的 呈现方式会 因不同的学派或传统而有所不同。 现在，让我们以其中 一个传统——西迦 佛教——为例，或者说他们是如何简要地呈现的： 任何可以被解构的东西，我粗略地 解释一下。 任何可以被解构的东西都是 相对真理，任何不能 被解构的东西都是终极真理。 我会非常科学地这样说。就像 杯子一样， 你可以打碎它， 然后它会变成什么样子。 一块杯子， 你也可以把它打碎，然后它会变成 你知道的，破碎的杯子的一部分。这块杯子 也可以一直分解到 最小的粒子。 到那时，这个 无法再被解构的粒子 就是 终极的，就是终极的，非常非常，我 会说是唯物主义的，呃，你称之为 科学的科学家们，我想很多 现代 科学家都会很认同 这种佛教流派的观点。 当然，还有其他的佛教流派，比如 娑罗门和知多摩陀宗， 他们并不认同这种观点。 他们说，你知道， 你知道，就像解构一样，你知道， 他们主要说的是， 只要存在解构者，就必然存在 主体， 而主体，对吧？ 所以 你看到的任何东西，这就是为什么用“ 内容”这个词，你知道，只要 主体和客体之间存在二元性， 它就会变成一个被污染的世界。 我们回到被污染的话题， 好的， 嗯，就是这样，就是这样，它是什么， 嗯，就是这样， 呃，你怎么称呼它，就是 这样 巴贝什卡学派对 终极真理和相对 真理进行了定义。 好吧， 我先简单介绍一下，因为这是公开 场合，我不能完整地解释 密宗 对 相对真理和 终极真理的理解。 但简单来说，密宗 会这样说： 任何 纯净的事物， 没有极端，没有黑色，没有纯粹的 黑色，没有纯粹的白色，没有 纯粹的微小或巨大的事物， 任何纯净的事物都是终极真理； 任何平等的事物都是相对 真理。 他们甚至不认为任何不 纯净的事物是相对真理，他们认为 平等是相对真理， 纯净是终极真理。这就是他们所说的。 密宗也是一个非常 庞大的领域，你知道，这是一个非常庞大的主题。 这就是他们如何看待 纯净和相对真理的。我们 这里只是为了让你了解 相对真理和终极真理的概念。 当我们学习佛教哲学时， 这一点非常重要。 每一位 信徒——我指的不是学术 研究者，而是真正的信徒， 那些遵循这条道路的人—— 通常都会 害怕两件事， 那就是…… 他们害怕…… 好吧， 他们害怕在 终极真理面前夸大其词。把它 写下来就好，在 你脑子里 夸大终极真理并不重要。那是什么意思？那是 什么意思？意思是， 最终上帝存在，他是谁？他们 如此害怕说出这些 话，认为那是夸大其词，这就是 他们会想的。 最终，某个存在， 你知道，就像被 创造出来的一样。 所以他们害怕 夸大、 捏造，他们如此害怕 捏造终极真理。 好吧， 另一方面， 他们害怕 低估相对真理。那是什么 意思？ 哦，轮回，那只是胡言乱语。天神， 那也是胡言乱语。 佛教里， 上帝并不存在，就像 你的脖子上长着一个头一样。 你知道，我们的脖子上长着一个头。 如果头存在于你的脖子上，上帝也存在。 但你想死吗？解构和 解构？ 当然不想。头是什么？它不是一个 整体。它的皮肤是鼻子，耳朵是耳朵。然后 你就被限制住了，就像那样。上帝 不存在。是的。 所以他们都是这样的，这些哲学家， 信徒们通常害怕两 件事： 夸大终极 真理，以及低估 相对真理。 我真的认为这是 印度人过去思考问题的方式之一， 他们 过去就是这样思考的。 所以你看，当 有人，比如……谁 谈到宇宙大爆炸， 谁把“宇宙大爆炸”这个词变成了 量子理论？ 斯蒂芬·霍金， 斯蒂芬·霍金，对吧？ 不管怎样，这并不重要。 当佛教徒听到“宇宙大爆炸”这个词时， 他们会试图思考宇宙 大爆炸是终极层面的还是 相对层面的。 你明白吗？ 如果你说“宇宙大爆炸”是 相对层面的， 没问题， 就像你的头顶着你的脖子，湿婆 神漂浮在浦那的天空， 你知道，塔拉·德维女神，你知道，在一些 佛教寺庙里，宇宙 大爆炸也可以在 剑桥的天空中漂浮，没 问题， 我们对此没有异议。但 最终，如果你谈论的是宇宙 大爆炸，啊，现在我们必须考虑 这一点，因为你是在夸大， 夸大，你明白吗？ 这就是佛教徒的思考方式。 我的意思是， 印度人，我认为这是一种非常经典的 印度思维方式。 好的，总之，这只是 对“二元真理”的简要介绍，以及如何运用 终极真理和 相对真理的分类方法来探究真理。现在我们来看“ 斯堪达”（skanda）。 我的意思是，斯堪达的 意思 是 [音乐]堆积，对吧？ 堆积，堆积，把它们组合起来，把它们组合起来，把它们组合起来。 我不知道 这是否能引起你对“ 斯堪达”这个词的共鸣。 你看，像你我这样的普通人， 当你听到这个词， 意思是集合，堆积， 你可能会想到 构建， 但你从来不会同时想到 解构。 例如，你看，我给你看这个杯子， 但我把它堆积起来，现在 它已经解构了原来的形状， 你明白吗？你 看，这是原来的形状，现在我这样堆积， 它已经解构了。 这就是佛教徒看待 斯堪达的方式：坚定的 感受、感知、意识 总是在 堆积，同时也在 解构 好消息和坏消息。 如果好消息是堆积如山， 你明白吗？这取决于 个人情况，对吧？这很主观，非常主观，不是吗？ 如果你喜欢堆积东西，就像你 所谓的“囤积狂”， 比如我的行李箱， 你知道，就是喜欢堆积，堆积， 那么堆积或许就是个好消息。但 如果你像 某些失败的 无神论者、禅宗佛教徒那样， 你可能更倾向于与 堆积相反的东西。那是什么呢？ 在日本，你知道有一些职业是 上门帮你扔东西的吗？ 我是认真的， 考虑一下这份工作。 嗯， 确实有这样的工作， 在日本或其他地方都有。他们会来你家， 你可以打电话说：“我的房间太乱了， 我没地方放了，你们能来吗？”然后 他们就会来帮你扔东西， 你告诉他们很多钱。这听起来 可能 像个笑话，但实际上 这种情况一直在发生， 即使你读书的时候，也可能发生。 可以说，这里存在着一种堆积和崩塌的过程。 所以，当我跟你谈到 丑闻时，你真的需要从不同的 角度去思考，不仅仅是 堆积和聚合的一面， 它还在变化，也在 移动，就像沙丘一样。 某种程度上，就像 我之前跟一些 计算机 科学工程领域的人聊过，你知道，我们当时在 讨论人工智能（AI）领域的 人，他们参与了这项工作。 我说， 如果 机器人 具备这种元素，当我们给它编写程序时， 无论它的情况如何变化， 它都必须改变。如果 所有这些因素结合 在一起， 如果它经历了五大丑闻，并且 如果它有“ 这就是我”的思维模式，那么它就是一个有感知能力的生物，这本身 没有问题。 但无论如何，这只是另一个 话题了。 [音乐] 嗯， 丑闻的 形式包括感觉、 欺骗、行动和 意识。 我不知道你有没有想过 这一点。 人们谈论心理健康，那么 这些谈论 心理健康的人中有多少人谈到…… 如果他们不谈论这五大 丑闻，他们就根本没接触到 心理健康问题， 所以 这五大丑闻非常重要。 当然，你可以 通过手机了解一些，是的，你知道， 显然如果有人捏我的 身体，你知道， 然后也许，是的，形式， 但不要太快，不要太快， 嗯， 即使是形式， 好吧，我会抛出一个非常非常，呃，该 怎么称呼它呢？一个术语，它 真的会让 你大吃一惊，尤其是对于 那些新手来说。那么， 你如何翻译它呢？ 嗯，这 并不意味着你不像数字， 你知道，据说有一种 形式， 无论如何，阿比德·达摩谈到了 另一种形式，它与 我们看到的这种形式完全不同。好吧，我可能会 说，也许 明天或后天， 但无论如何，要理解形式 本身， 嗯， 它相当庞大， 然后当然还有感觉， 我们对 痛苦的感觉略知一二，正 因为如此，我们可能对 极乐的感觉略知一二，是的， 但 我们对极乐一无所知，是的， 就像 如何用英语翻译“ 经济 中立”？是的， 没有痛苦也没有快乐。 哇，这又是一个重要的问题。 好吧，让我稍微有点 佛教沙文主义倾向。 佛教沙文主义者 通常会说： 即使是普通人也不想要，这没什么了不起的。 不想 受苦， 普通人也不想 受苦， 好吧，这是其中一种感觉。 接下来是 普通人想要的极乐，但 非佛教徒， 你知道，就像 这里 提到的佛教徒，比如正理派、正见派和 前弥曼差派，我指的是真正的 佛教徒，即使是这些人，即使是 这些宗教 人士，他们也想摆脱这种 极乐的感觉， 但 只有佛教徒才会想要放弃中性的感觉，这就是 佛教沙文主义者会说的。 当然，如果你是詹姆斯的追随者，你可以反驳我， 尤其是我感觉詹姆斯也 说过类似的话，但你知道，有时候 佛教徒不会给我们提供正确的 信息， 你知道， 佛教徒非常非常非常害怕 中性的感觉， 佛教徒最害怕的 是 痛苦的感觉，因为你 知道，显然每个人都不想要痛苦的感觉， 我们不必过多谈论它， 但你不应该否定 极乐的感觉，是的，你说的就是极乐的感觉。 付出一些努力， 却 不想感受那种 中立的感觉， 哇，这 需要一点努力。 在 1999.99.99.99，人格修行者 渴望这种中立的感觉， 他们认为这就是涅槃。 我告诉你， 未来的 阿纳斯塔西娅，你知道，这就是佛教徒 说的， 这看起来很危险， 麻木的感觉， 这是阿毗达摩中的一个重要主题， 而且非常非常重要， 因为 这也是 佛教徒和许多其他 教派之间一个巨大的争论，这些 争论非常有趣， 因为佛教徒总是说，嘿， 嘿， 你做的冥想只会让 你达到那种 中立的感觉， 这很危险， 因为 你的业力，你身上的污秽 现象，都存在 于候诊室里， 一旦有通知， 你的候诊名单上的人就会 过来，这就是 佛教徒的想法， 你认为他们应该……哦，只有 10分钟，你想问一个 关于……的问题吗？我们应该…… 但是我们也会回来，对吧？ 但是什么时候…… 呃， 三点到四点之间，也许我们可以 聊聊，你知道， 嗯，如果你有什么问题， 可以在三点到四点之间提问，因为在讲完拉贾斯坦邦的塔利和阿比达摩教的教义，比如阿亚塔纳、纹身和斯坎达之后，我们可能应该 在那段时间进行问答， 但是，嗯 [音乐] 让我先讲完这个，还有十分 钟。 好的， 斯坎达，我刚才跟你说了， 斯坎达就像是堆积起来的东西，在堆积的 过程中， 它的形状在改变，它原本的形状也在改变， 这只是斯坎达的一个方面。顺便说一句， 斯坎达真的是个坏消息。 另一个坏 消息的原因是， 它就像中国和美国一样， 他们互相憎恨，但又不得不 互相依赖， 就像一段糟糕的婚姻， 你明白吗？ 你不能，你不能，你知道，你不能， 你知道，就像摆脱另一个一样， 因为如果你摆脱了另一个， 你也会崩溃。 所以任何与斯坎达有关的东西都是这样的， 基本上就是 把 一些不可能的坏人放在 一起。 实际上，我说的不仅仅是五个，而只是其中一个 丑闻，仅仅是丑闻形式“ 鲁帕”（Rupa）中的一个。 甚至这个“鲁帕”的构成， 每个元素都是不可能存在的， 我的意思是，不可能的角色。他们各自 都有自己的性格：一个喜欢茶， 另一个喜欢咖啡，一个喜欢 印度菜，你知道，太辣了，一个 喜欢吃一条腿，一个热爱辛辣。所有这些放在 一起，结果可想而知， 他们不会长久， 离婚在所难免， 从一开始就没有保证。这就是我们 所说的形式， 这个形式，目前看似 完整， 看看这个，简直 是一场灾难，一个 坏消息。它的每一个粒子都 像是不可能存在的，就像 普京和布什一样， 或者被放进一个小盒子里， 然后说：好吧，你从中找出一些东西，好吧， 它很忙，就像这样，你从中找出 一些东西，有点像那样。 这就是丑闻的量化之一， 你能想象吗？好吧，等等，还有 一个，还有很多。 顺便说一下，这些是阿毗达摩（Abhidharma）的研究。 好吧，再来一个，再来一个。这里 有一个巨大的幻象，你知道，堆积 起来， 它创造了 这种“它们合二为一”的错觉， 你明白我的意思吗？ 但它们永远不是一体的， 永远不会。 我们认为 它们是一体的，这真是太荒谬了。这就是它的 悲哀之处。就像我 看着你们，以为 只有一个人， 你明白我的意思吗？你们 每个人都是。 但这种错觉却被创造出来，它真的很狡猾。 丑闻很狡猾， 它们让你相信它们是一体的。 但正如Super所说， 这就是为什么保湿公司 能赚钱， 因为 这种错觉就是一体的。 但事实并非如此。 有很多类似的例子，比如 一群鸟会让人觉得它们是 一个巨大的黑色 整体，你知道，有点像它们都 死了。所以 它们 不是分散的，我的意思是，根本不存在 一个“单元”这种东西。“单元”这个 词怎么定义？ 你需要知道什么是“单元”。你能定义“ 单元”、“组”和“ 组”吗？是的，是的。但是，正如 你向我解释的那样，你可以看出这完全是 错误的，不是吗？根本 不存在这种东西。 所以，现在你看看这些 事情…… 政治体系，什么都 无所谓，体系都是这样的。 好吧，再说一个，还有很多很多， 说不完， 还有很多。 好吧，再说一个关于丑闻的，为什么 这是个坏消息。 顺便说一句，这可是个大问题。 这些角落都受制于时间。 这是最令人沮丧的一点。 如果其中只有一个不受 时间影响，那 你就处于非常有利的 位置，但没有一个能独立于时间之外。 你知道，独立于时间之外。是的，哦，在时间的掌控之下。 当然，我们总是可以用 进步、发展、增长之类的东西来粉饰它们。 你知道，你总是可以用 这些东西来向她展示。 但是， 你知道吗？当你开始 说这些的时候，当你 毕业的时候， 意味着你已经老了。 你知道，你现在已经老了。我的 意思是，你会怀念 幼儿园的日子。 所以， 自由。 好吧，再说一个， 这可能是……嗯…… 犹大， 因为 他们每个人都有不同的原因，他们 自己的原因，独立。 这意味着什么？为什么这是个坏消息？ 因为 你可能正在和前面那个人握手，不管是 谁。 就在斯坎达前面， 但这个斯坎达根本不 跟另一个握手， 你明白吗？所以情况很复杂。 基本上，我们正在讨论的就是这个 复杂，它太复杂了。 这就是为什么生活变得像一个 普通的村庄， 你想击打白球，但 它也必须击中红骨， 但你又不得不处理这种 情况。所以生活最终变成了处理情况，处理情况， 处理情况， 好吧。 [音乐] 嗯， 太多了，我不知道该 选哪个。现在， 外国人， 你知道，就像 方块一样。是的， 你怎么用外国人的语言说话？ 不是一团，也不是一个个单位， 每个粒子，他们都是乘客， 乘客，他们都在 等待，他们都在等待 他们的航班，他们都在寻找 登机口。 乘客，有些人 错过了航班，有些人的 航班延误了，有些人被 列入了候补名单。 但基本上，抽屉里是一个如此 美丽的世界， 印度人，你们怎么能这样？你们必须真正 珍惜这些如此美丽的词。gati， 我的天哪， 多么美丽的词！ 这些人就是这样看待这个词的，他们把抽屉看作 是乘客。抽屉的 意思就是行走。 旅行者，旅行者， 旅行者，旅行者，旅行者， 每个粒子，每一个，来， 达图和阿亚塔纳，他们都是 乘客，旅行者，他们中的 大多数人对目的地一无所知， 他们只有想象中的目的地，就像 你理解的那样，就像编造的 目的地， 因为你知道为什么， 因为无论他们有什么 目的地，他们本身就是坎达， 所以他们本身也在移动。所以， 至少假设你从 浦那飞往孟买，浦那到德里，你可以 朝这个方向飞，是吗？ 然后你到达那里，对吧？但 问题是，门，轮回， 你飞，德里也在移动， 你明白吗？所以旅行者在 移动，目的地也在移动。 这就是阿毗达摩人看待世界的方式。 现在你明白研究阿 毗达摩的重要性了吧。好了，我们 休息一下吃午饭吧。 [音乐]