大乘庄严经论，2019年5月18-20日，新加坡 - 第二年，第七部分 ============================================================ 来源：https://www.youtube.com/watch?v=BHMD439TOqo 讲师：宗萨蒋杨钦哲仁波切 [笑声] [音乐] 嗯，之前有个问题，我们还没 回答完就被打断了。这个问题 其实挺及时的，它和 接下来的一些特技表演、武装起来的 主题有关。但可惜的是，这个问题 有点复杂，它相当 哲学化。我们刚 吃完午饭， 午饭后讨论哲学问题总不是个好主意。我想 我们应该先回到 这个问题，但也许先问一些其他问题。 我们就这样开始吧。好的， 我们会回到这个问题的。好的， 麦克风准备好了吗？你好，按A键。我的 问题是关于 昨天提到的“色即空，空即色，色 非 空，此即 色”。 这四个 陈述的重点区别是什么？嗯，还有“无”和“主啊，不是”。所以，不是。是的， 一方面，马丁，完全不是。 另一方面，区别相当 大。 我想我们昨天已经讨论得够多了。 当一个人与物体互​​动时， 我们总是会……实际上， 有一部经文给了我们一个 很好的例子，比如…… 五个或六个 从未见过大象的盲人 触摸大象，然后他们 根据各自的经验来描述大象的样子。 比如，其中一个人可能拿着 象牙，然后描述 大象的样子，比如 感觉是硬的还是弯曲的，比如会弯曲。然后，其中 一个人 触摸大象的脚， 这个人可能会描述大象的 屁股， 嗯，你知道， 大象的脚是什么感觉。 所以每个人都只关注事物的一部分， 每个人都会被事物的一部分所吸引。 当我们与一个物体互动时， 无论是视觉、听觉等等，我想我们 昨天已经讨论过这个问题了。 我们要么……是的，所以，如果我们的第一 印象，或者说最强烈的印象， 比如说，是 事物存在， 外观明显，那么我们往往会 忘记它不存在的一面。 记得我们讨论过这个吗？所以， 我们就会认为事物存在，而实际上它并不存在。 所以，我们很容易陷入两个极端： 存在或不存在。有时，我们也会 陷入两者兼具的境地。 有时 我们存在，有时我们又不存在，这就是为什么我们有时处于 既非存在也非 不存在的状态。 这实际上是在谈论 非常微妙的心理学层面。 因此，我们有四种分类。如果你愿意， 这不仅仅是四种分类，还有 八种、十六种等等。还有其他 问题吗？好的，请问谁有 麦克风？仁波切，我一直在努力理解 这种叫做非二元思维的东西。 你究竟该如何践行它？我的意思是， 日复一日，我们有很多 抉择点，我们有决策 标准来帮助我们做出所谓的 正确决定，但我们究竟该如何 实践？非二元思维就像思考……哦，我的 意思是，我大概 已经给你一些概念了。 这就像看电影，记得吗？好吧， 假设你和你的 孩子在海滩上玩耍，然后你 开始堆沙堡。作为 母亲，你知道它实际上并不是一座真正的 城堡，但同时它也是一座 城堡。你明白，为了让孩子 开心，你会参与其中，和他们一起玩耍，建造沙 堡，建造……我不知道，建造 柱子，建造屋顶，你 甚至会全身心地投入其中。 比如说，大概晚上八点或六点， 你知道该吃晚饭 回家了，作为母亲，作为 成年人，你有勇气和 智慧，因为你知道那不是 真的， 所以你说，好吧，我们回家吧。 你可以这么做。实际上，这种情况也 发生在我们身上。你知道吗？我的意思是，你看， 你们谁也不会再抱着 芭比娃娃或水枪到处走。 芭比娃娃曾经是你们的宝贝，如果有人对你们好，你们会哭。但 现在你们意识到了 芭比娃娃的虚幻本质，你们 知道它不是真的，它只是 个玩具。但你们现在换成了…… 我不知道，法拉利， 盐瓶，桌布， 吸尘器，我不知道，你们换成了别的东西， 公寓，靠垫，伴侣，民主，共产主义， 社会主义，这些才是我们的芭比 娃娃。 到了90岁左右，这些东西就像 沙堡一样毫无意义。我不知道，我不知道， 90岁的时候，你们会拥有什么？ 当然，你可能会有玩具， 也许是牙签，或者耳垢清洁器之类的 东西，或者躺椅之类的东西。 所以我们真正想问的是，为什么 你不能 在六个月内加速这个过程？你知道， 从沙堡到 耳垢清洁器，所有这些都加速了， 反正你最终都会放弃它们， 你随着 时间的推移正在这样做，为什么要受苦，为什么要受这么 多苦？ 所以你知道，我们实际上确实在 某种程度上接受了它， 我们确实在与它共存，还有很多 事情我们也…… （音乐）是的，不仅如此， 我还要告诉你 另一件事， 每个人都渴望非二元性，你 甚至不必是佛教徒， 每个人都渴望非二元性， 人们热爱非二元性，好吧，我给 你一个证据，为什么白人喜欢 在性高潮时做爱？ 你知道，就像在性爱和 这种狂喜的时刻，人们没有 二元对立的区分，比如 政治正确，你知道，你 明白吗？你不明白 比如， 你可以说“你知道吗，你不 介意像驴一样吗？”或者“你不介意像 青蛙一样跳吗？”之类的话， 每一个疯狂的 举动都让人感到无比幸福，所以人们渴望 完全分享所有这些 区别。好吧，也许这有点太醉了， 酒精，我们为什么要给 自己贴标签呢？你知道，人们 喝醉后会变得不那么害羞，更放得开。 他们通常不会这么说。所以 你知道，人们渴望非二元性，但通过性和威士忌来体验非二元性是代价 高昂的，情感上非常昂贵， 经济上也非常昂贵。而且最终， 就像我称之为“比尔台球”一样，你知道，我们 永远不知道你想 击中哪块石头，但它会击中很多 其他的石头。所以你知道，它是，它是， 它不是，它总是 无法按照我们的计划进行。 非二元性是印度送给 世界的礼物，我会说，这真是一个伟大的礼物， 它是无价的，实际上，它是， 我们需要…… 我的意思是，对于佛教徒来说，我们 真的需要非常小心地守护 这 （音乐）， 它实际上反映了 佛教的一切。我的意思是，我想我 昨天已经跟你说过，甚至你， Dougy，当你走进一座佛龛或 寺庙，你会看到像舍利弗这样的圣像， 你知道，就像和尚们举止得体，温和地 行走，面带微笑，你知道，弃绝 世俗，清苦宁静。但同时，你也会看到观音菩萨或 文殊菩萨，戴着耳环和鼻环，一点 也不清苦， 他是个亿万富翁，你知道，他开着一辆， 哦不，是辆钻石车，我知道他，你知道， 他是个亿万富翁。两者都很 合适，一个并不比另一个差， 一个并不比另一个有罪，它们很合适。 这些都是非二元论观点的细微体现， 但我认为这也正是 佛教如此复杂的原因， 所以它不能被用作， 我的意思是，别说政治工具了，即使在 世俗层面，它也 很难理解。但无论如何，在 最基本的层面上，我认为即使理解…… 从 理智上讲，我认为非二元性会 带来某种内在的 放松，你会突然感到如释重负， 长舒一口气，就像“哇”，你知道，就像“ 嗯，是的”。好吧， 我有一个书面问题，也许我可以 帮你问一下。当强烈的 情绪升起时，我们如何才能 与我们基本的善良相连？当情绪 如此难以承受时，不，这个问题有很多 答案。 [音乐] 好吧， 你是哪种类型的人？ 你是那种清教徒式的、 渴望做正确事情的人吗？是那种 想要表现得体的人吗？是那种背负着做好人的 重担的人吗？你知道，你 可能在一个保守的 家庭长大，你需要表现得体，所以 你现在很自然地认为情绪是 肮脏的、糟糕的、一堆垃圾，所以你对 情绪有动物般的敌意。在这种情况下，我不知道，我 真的不知道。 只有我们至高无上的觉悟者才能 真正调和情绪，就像你在 酒吧调酒一样，他们知道如何为你调配 配方，为你指明道路。但我给 你一个大致的答案，所以如果你遇到这样的 人…… 如果有人对某种 情绪抱有敌意，我想说，不如利用 这种敌意，真正学习如何驾驭 充满情绪的舞蹈，并尝试 对这种情绪实施经济封锁，也就是说， 不要助长这种情绪。 然后，尝试鼓励与这种情绪 相反的情绪，比如 专注、爱和慈悲， 更多地激发这些情绪。你知道，这是一个基本的 策略：你不想要这种情绪，那就 引入它的敌人。 佛教中有很多思考和技巧。 [音乐] 如果你是一个 真正经历过这种令人烦恼的 情绪，但实际上更加 勇敢的人， 那么你可以有不同的态度。 在大乘经典中， 情绪就像 智慧的足迹。如果你丢失了你的宠物 象，你会怎么做？你会寻找它的 足迹。当你找到 大象的足迹时，你可以感到高兴， 你可以，基本上，你可以像 真的找到了 大象一样高兴，即使足迹 并不是大象本身，它也不是真正的 大象，但你可以高兴，啊，我找到 大象了，它应该离你不远了。 同样，当强烈的情绪来袭时， 你对情绪的态度可能是“ 哦，天塌下来了，应该没那么远”， 基于此，还有很多其他的 技巧，比如你知道的，哔哔体式（Beep Asana）。我 认为我们今天早上在 终极菩提心（Ultimate Bodhichitta）练习中所做的就是其中之一。 我们做了什么？当情绪出现时， 你不要去触碰它，我们只是 观察它。这有点像 自动手表，你知道， 你越动它，它的能量就越 多。所以，如果你让这块 自动手表闲置，它就会停止运转。因此， 任何形式的触碰，比如说，当一个情绪出现时， 当然，如果你 与情绪纠缠在一起，或者情绪的任何反应， 如果你去追随它，因为这 不仅仅是触碰，你基本上只是在 滋养情绪，实际上你已经在…… 嗯，你当然是在放大 情绪。但即使你心怀 敌意，如果你想停止， 如果你想做某事，如果你正在做某事，这很 微妙， 你仍然在触碰这个情绪，你 在移动这个情绪，就像 手表一样，如果你移动它，它的能量就会增加，你的能量就会 下降。 不，所以我们 今天早上做了什么？让他们来， 但我说的“让他们来”不是指去 戳他们。如果他们不来也 没关系，但如果他们来了，你就 看着，你只需要看着，不要，不要上当， 不要 落入他们的圈套。他们想让你戳 他们，因为记住，戳他们 是他们的食物。你现在在 这里实施的是经济封锁，你不喂 他们，你不喂他们，你让他们 开始。当这种情况发生时， 情绪的功能就改变了。当 情绪的功能改变时，它就 变成了智慧。这 在大乘佛教中又是一个非常大的主题。就像 我称之为“ 细致”的体现一样，你可以从 两个方面来理解它。有时候， 有人细致周到是件好事，因为 事情进展得很顺利； 但有时候，细致周到也会让人 抓狂。所以， 这取决于你当下如何 欣赏或处理这种 特质，比如说愤怒。 你接收到的能量是 一种破坏性的、令人不安的。 不知道， 就像你知道的，令人不安的恐惧和不 安全感，这就是为什么它不知何故被 贴上了愤怒的标签。但如果你知道如何 观察而不是挑衅，那么那种 能量，以及变得清晰、明晰、 自信，实际上 大乘佛教中有一个术语来描述它，他们 称之为“镜中智慧”。一切都 如此清晰，愤怒的特质也如此 清晰、如此真实，所以它们如此庄严。 所以你在这里学到了很多，好的，最后 一个，然后我们可以继续讨论这个问题。 不要做分配，这个问题是： 在某个时刻，修行者是否需要放弃这种非二元性？ 因为我理解我们皈依于……哦，是的，是的，这是 一个著名的说法， 过度依赖一切衡量标准。这是 佛教，菩萨永远不应该依赖的， 即使是中间部分或中间 观点。 你知道，只要存在观点，你就 没有理解正确。 像非二元性这样的词语，像空性这样的词语， 是一种词语、 短语和语言， 我们别无选择，但我们 使用它， 它是一种演绎语言，被解构了。 狄更斯的作品中有很多 解构主义的运用，嗯，这是 佛教的经典手法之一。我的意思是，你别无选择。 我想我以前也用过这个 例子：你如何向一个 从未尝过盐味的人介绍盐的味道？ 你只能 给他一块糖，然后说“这不是盐的味道”。所以 我们就是这么做的，你给他这个， 不是盐的味道，不是盐的味道，不是盐的味道，等等。 然后弟子或 修行者最终会得到一个更 精细的参照物：“这 不是盐的味道，这不是盐的味道，这不是盐的味道。”但 一个清晰的、受过教育的 参照物变得非常狭隘、非常纯粹、 非常 敏锐，甚至连这种能力都会被摧毁。当 存在一个“ 正常”的参照物时，一切就 结束了。顺便说一句，我刚才 和一些年轻人聊天，他们说，千万不要 想着“哦， 开悟”，所以不，不，轮回，不， 涅槃，不，快乐，不，不， 痛苦，感觉就像植物人一样，不是吗？ 完全不是。 你实际上从中获得了什么？就像 妈妈陪 孩子堆沙堡一样，你会感到一种持续的 解脱。你知道，你玩游戏是 为了自己， 因为你知道你在玩 游戏，游戏本身并不会束缚你。而我们呢， 玩游戏却 深陷其中，所以它不再是游戏，而是 真实存在的。 尽管我们总是说 这只是个游戏，但我们却 深陷其中。当你没有沉迷其中时， 我想这就是新加坡人 应该如何回答的问题。如果有人问， 佛教中的“开悟”是什么？不 沉迷于游戏。就是这样，不沉迷 于我们玩的游戏。是的，我们玩游戏，我们 做了很多很多事情，比如玩 马叫、喷香奈儿香水等等， 我不知道。我们却去做一些令人 匪夷所思的事情。顺便说一句， 我不是在 阻止你们这样做，请 继续，尽情去做吧， 你们做得还不够。 你们中的 许多人，实际上都被困在别人的 游戏中，并且一直在追随它。 为什么？ 你明天或者今晚真的不去 买个透明塑料袋， 自己设计一个袋子，明天去购物的时候 就用你自己的透明 塑料袋，这样才独特时尚。 你为什么非要买 Prada呢？这太让人难过了。你 有脑子，你很聪明， 为什么花钱 不自己设计？你自己设计的东西很独特， 很好，你可以自己做，而且会给你带来 很多乐趣。 好吧，我想我们现在应该 清醒一点了。 根据之前的问题，我们先 停下来。好的，所有 哲学、宗教， 甚至科学，都像一个……你 称之为“纽带”的东西，对吧？纽带，对吧？纽带就像一座桥。纽带这个 词的意思就是 桥， 英语单词Nexus就是桥，连接的东西，对吧？ 连接，连接。基本上，所有 宗教、哲学，甚至我认为 科学，都像是连接 两件事的桥梁。你知道 这两件事是什么吗？汤姆逊说，稠密的、 超越的和卓越的。我的意思是，超越和卓越的 反义词是什么？在 英语里，你怎么说真正的、真正的 事物？ 世俗的，或者说短暂的 世俗超越，是 我们平时看不到的东西。比如说，在 这两者之间， 如果你学习过生物化学，或者接受过 生物化学方面的训练， 你可能会更倾向于使用 洗手液，因为你知道，像 你我这样的人，大多数 没有接受过生物化学训练的人， 看不到这些细菌，所以 你摸 这里摸那里，把手指伸进鼻子、 嘴巴、 眼睛里，这都无所谓。但是接受过生物化学训练的人， 他们会努力在 任何地方看到细菌。所以，如果你和 化学系的学生一起旅行，你会发现 他们真的会更频繁地使用 洗手液，因为这就是 他们看待事物的方式。所以你看，生物化学 现在就像一个轴心，连接着 你所知的普通世界（比如这个 瓶子、这本书）和充满细菌的真实或 所谓的超越世界， 不是吗？ 现在，在许多宗教中，可能确实存在一个 真实存在的 超越世界，而没有所谓的 世俗世界。 桥梁 纽带很重要，但你知道， 许多印度哲学， 特别是佛教，都认为 超越的世界和世俗的世界实际上 是虚幻的。 所以，整个桥梁的概念就像是……它并非 必要，你知道， 它并非终极目标。这就是为什么 禅师说“看月亮，不要看 手指”等等。你知道， 我们已经听过太多这样的说法了，因为 超越……我希望我解释 清楚了。总之， 在佛教中， 超越的世界和 世俗的世界实际上并不存在。这是超越的世界，这是 世俗的世界。 记住，昨天存在，但它并不 存在。我仍然坚持这个观点。 这两个世界之间并没有明显的差别， 但我们习惯了，因为我们的 感官和认知无法理解这一点，所以 我们感到 无知，因为我们 无法理解这一点， 所以我们需要道路。因此，在 佛教中，为了在 这两个世界之间建立桥梁，你知道， 不要在了解之前就发送信息。 世界 [音乐] 我们谈到了两种真理—— 相对真理和终极真理。 请记住，这种真理的语言 只是为了 沟通，只是为了 学生和老师之间能够交流。 佛教徒不相信真正 存在，终极真理没有显现。 冰块是固体，你可以握住它；如果它 很大，你可以从上面走过去。这是 由于某种原因和条件， 比如冰箱或寒冷的天气，冰冻的 天气， 但某种自然现象， 冰是水，你不能从上面走过去， 除非你是神。 它不是，你不能握住它， 你知道，它是水。 它们既不是一体的，也不是 分离的。 好的，我给你举一个 相对真理和终极真理的例子。 佛陀的教义 谈到了这两种真理。好的，当 佛陀说一切有为之物都是 无常的， 这实际上是相对教义。为什么呢？ 因为他断言有些 事物会形成，因此 事物是无常的。你要明白，在 终极层面上，没有 无常之物，既非 永恒也非无常，一切都 超越极端，超越虚构。 空性， 所以这两个真理， 这是一个非常重要的真理。 之前我们谈到如果我们 拥有佛性，那么当我们 谈论佛性时，我们指的是 究竟层面，尤其是在 物质转变过程中的内在 层面。 在 终极的领域里，没有时间， 没有现成的学院，没有 时间。所以，基本上 不存在“很久很久以前”这种说法， 你曾经是一个 无知的众生，后来修习 佛法，历经无数劫，最终 证悟成佛等等。 这种概念只存在 于相对的层面。所以， 如果有人问“ 我们是如何变成无知的？”或者“ 我们何时变成无知的？”，如果你仍然 坚持要一个时间，比如烦恼的起源，或者说是 最初的无知， 那么 佛教大师会说，现在一切就从此刻 开始，这就是 你所拥有的一切。你没有 任何所谓的过去，它们并不存在。 未来也不存在，它还 没有到来。你拥有的只有此刻。 在这一刻，你可以想象很久很久 很久以前，这取决于你。 如果你在这一刻，你也可以想象 三百万劫。 稍后 我会这样做，你们现在都可以 做任何你们想做的事情，这就是 你们所拥有的一切。 我们现在是在 相对层面上谈论这件事。 这几乎反映了 佛教教义的方方面面，我的意思是， 学生们，有时候会感到非常 困惑。一方面，佛教徒 谈到业力，善业，恶业 等等；但另一方面，他谈到 无我，这是什么？为什么还要 谈论恶业？你知道，不要 做坏事，要做好事，如果 没人做，你知道， 无我又是什么？这太令人 困惑了。 但是该怎么办呢？如果 你做了梦，我们谈论 醒来；如果你没有做梦，我们就不必 谈论醒来。如果 你做了一个噩梦，比如梦见一只蜘蛛， 那么如果有人泼 一桶冷水把你从 梦中唤醒，你甚至可以这样想：叫那个泼 你冷水的人 来救你脱离蜘蛛的魔爪。但是 你知道，冷水并没有 杀死那只并不存在的蜘蛛。但 与此同时，这也是一条道路。 你可以 欣赏你的朋友，你可以想象那是一种 祝福，如果这种祝福产生了 影响，这就是道路的运作方式。 嗯，我想我会参加这个 聚会，就像安慰剂一样，它 是一种假药，用来治疗一个虚幻的 问题。你认为你有问题， 好吧，我们会给你药，但从 终极的角度来看，这种药通常不是真正的 药，而是一个空胶囊。但事实就是如此。因此， 即使 佛陀教导时，他也有两种 教义：一种不需要任何 解释或诠释， 例如《大乘经》或《心经》， 你读完就明白了，这就是他的意思； 另一种则需要 解释，比如他会说“很久很久以前， 我还是猴子的时候”、“很久很久以前， 我还是国王的时候”等等， 然后告诉你应该怎么做，你 知道因果关系。在 这里，我需要强调一点， 仅仅因为它们是虚幻的， 并不意味着它们是混乱的。你 需要知道，因果关系 是非常有序的，非常有序。 秩序井然，一目了然，毫无欺骗性。如果你照镜子，4000 天后你的脸看起来都一样。一千天后，不会 出现一只猿猴， 也不会出现 香蕉、水果或其他什么东西，也不会出现 一次。这就是我们所说的 有序因果的力量。如果你种下 万寿菊，万寿菊就会长出来，而不是大米。 但你知道，问题在于这种 秩序让我们……你看，还记得 我刚才说的吗？有时候 某些东西会出现，然后我们会被它 吸引，觉得它存在，然后就 忘记了它其实并不存在。记住， 这里也是一样，因果关系：种下 万寿菊，万寿菊就会长出来；种下大麦， 大麦就会长出来。所有这些秩序让我们 相信事物确实存在。 你知道，这就是秩序， 这就是密宗的优势所在。 他们真的懂得如何解释 我们所说的有序混乱。 是的， 我相信你一定听说过 曼荼罗这个词。曼荼罗的原理基本上 就是有序混乱。 顺便说一句，我感觉 现在这一点已经确立了，他们真的懂得 如何谈论这个。 通常情况下，你知道他们会谈论 这些相机吗？我对这种混乱非常感兴趣。 顺便说一下，这就像是为这个 特定术语做的铺垫。好的， 那么接下来我们谈谈相对 菩提心和究竟菩提心。 好的， 让我们把它看作一个非常简短的 总结，然后回顾第五章、 第三章“生 菩提心”，现在是第六章“ 成就菩提心”。 好的，拥有一个宏伟的愿景，宏伟的愿景是 我想觉悟一切众生。 记住这一点。好的，这就是你的 愿景。另一个愿景是，我想在杰罗姆买一套 公寓。选择错误， 做错误。是的， 用闪光灯捆绑怎么样？ 我知道你们认为这是 不可能的，这个（迪拉姆）是 可能的，对吧？ 但是大乘佛教徒的想法恰恰相反， 这很可能你做不到， 即使你能做到， 也不可靠，你 最终也不会实现，因为你最终 不得不离开 杰罗姆。杰罗姆的公寓不会发生， 实际上不会发生。是的，它不会发生， 即使它如你所愿，也永远不会 发生。但是这个 只有你一个人， 无需任何帮助，就能启迪一切众生。我们 说的就是单枪匹马，这不仅是 可能的，而且是完全可能的。当 你想到要 启迪一切众生的那一刻，你就已经 做到了，任务成功了，任务成功了， 你知道，任务已经 成功了，你只是想要 更多的成功，仅此而已。你知道， 你每天都想要至少五 分钟的成功。但另一件事就 很难了，比如， 我想长寿，这很难。 我们说的“长寿”是什么意思？一天 还是一年？即使你 成功长寿，人们都在 谈论永生，对吧？ 但是，哇，那该多无聊啊！ 世界在欧洲变化，你 现在都190岁了，这太痛苦了。 你能读多少遍《纽约 时报》？这太痛苦了。总之，重温…… 你知道， 我忘了中文怎么说了，“愿你 活到一万岁”？什么？从来没有过。几个 世纪以来，人们一直这样祝愿。我甚至没见过一个 活到几千年的人。 一万岁是什么意思？一万岁？ 出去几天就能赚到一万块，这根本不可能。 除非你 每分每秒都在做磁共振成像（MRA），否则我现在很健康。MRE（单兵口粮）？是啊， 每时每刻都在做全身扫描检查，你得去医院 检查哪里出了问题，因为事情可能 在一分钟甚至一瞬间就出错。 这是不可能的。渴望富有 和渴望权力，这一切都 无法实现，非常困难。但是，成为 有智慧或有感知的人就 容易多了，太容易了，简直荒谬。 你还记得吗？99.99%的工作已经 由你引以为 豪地声称要 启迪他们的人完成了，但他们已经为你完成了这项工作。顺便说 一句，这不是我所谓的“打气”，你知道， 这不是鼓励的谈话，这只是一个 事实，只是事实 陈述。如果你记不住，我给你举个 例子：玻璃很干净，不锈钢玻璃99.99%的工作都是 玻璃 本身完成的。你没做什么，你 只是没有冲洗掉一些根本 不属于玻璃的死物。 顺便说一句，我们说的是补充。 所以你必须要有远大的愿景。 你的愿景可以很小，比如“哦，我想让 我的丈夫开悟”，这 太短视、太 狭隘了。万一他 明年还没开悟怎么办？ 或者，万一我做得不够 好怎么办？万一你自己没开悟怎么办？你就会 受苦。你参与 菩萨行， 我相信这里有很多从事 管理、 生活管理、领导力等等工作的人，你 肯定很擅长 这些， 你应该认真考虑 菩萨道。菩萨道是最 古老的领导力训练，也是最 古老的管理训练。它赋予你远大的愿景，你 知道，宏伟的愿景。 因为这已经给了你…… 比如说，你们有些人即将 离世，其实我们所有人都会离世，但 假设你们有些人最近被告知，由于 某种疾病或 致命的情况，你们会在一年内去世， 你应该思考这个远大的愿景， 因为你拥有这个远大的愿景。 如果你思考这个让 一切众生开悟的远大愿景， 那么即将到来的死亡就像换 内裤一样，因为你…… 有工作 要做，这不会阻止你，你 明白吗？是的，是时候了， 反正它脏了，脏了，是的，是泥土， 这不好， 你需要一套不同的内衣， 因为你有远大的愿景，你 有很多很多的计划，你有一个 大项目，这些小事，比如 死亡，会让你 气馁吗？不好，像个 商人一样，如果你想真正做大 生意，想想看，你 投资数百万美元，几千美元的 损失也无所谓，如果你投资 五百美元，然后 哪怕只损失十美元，你也必须彻夜 难眠，但如果你 投入大量资金，怀揣着远大的 愿景，即使你筋疲力竭，也 无所谓， 这就是成就，一种 身体的态度，假设我们 休息一下 [音乐] [音乐] 你