--- title: 修心，2024年1月17日，线上（AI整理版） original_title: Mind Training, 17 Jan 2024, Online source: https://www.youtube.com/watch?v=-fHDBFazf74 date: None speaker: 宗萨蒋杨钦哲仁波切 category: None --- # 修心，2024年1月17日，线上（AI整理版） 太感谢了。我很高兴来到这里。虽然我还在适应对着笔记本电脑说话，但不知为何，这种媒介似乎能拉近人与人之间的距离，感觉也很棒。我非常荣幸能够受邀到大学来谈心智训练。 显然，心智训练是佛教中最广泛、最深奥的主题之一，所以我们不可能在短时间内完全掌握它。但我认为，在这个时代，即使只花几分钟时间谈论心灵，也是非常有价值的——因为我们谈论、思考和梦想的，都是与心灵无关的东西。 如你所知，我是佛教徒。我想这有点自相矛盾，但我为自己是佛陀的追随者而感到非常自豪，这有很多原因。其中，真正让我引以为豪的主要原因可能是：在佛教中，有关心灵的主题，或许是讨论和分析最为深入的——从批判、解构、分析和学术的角度，同时又有几个世纪以来将这种思维训练的理论与哲学付诸实践的传统。 我认为可以肯定地说，在思维研究方面，印度和中国可能确实非常出色。我不确定，也许我错了，我还在探索这个领域。西方、欧洲，甚至包括希腊人，对心灵的深入研究，或许出现得晚得多，或者肯定不如佛教，也不如道教那么广泛。 现在，我意识到我正在和香港的大学生交谈。我想这里的大学生认为自己是现代化的、现代的人——我们就这么称呼他们吧。这也是我一直在各种场合表达的观点：现代性和西方化似乎已经密不可分了。在亚洲，我们常常认为现代等同于西方化，有时甚至西方人自己也会流露出这样的观点。 我之所以提出这个话题，是因为它与我们今天讨论的心智问题非常相关。如果你认为自己是——我不知道——现代的、西化的、科学的……总之，我假设今天在场的各位学生和我，作为一个佛教徒，当我说"心"这个词的时候，我们其实并没有真正达成共识。我可能在谈论橙子，而你可能在谈论宇航员。我认为这是一项根本性的挑战。 所以，在我们讨论训练心智之前，我们先来谈谈：什么是心智？至少，我们需要开始提出这个问题。我们今天可能还无法得出关于心灵本质的结论，但这确实是我们需要认真讨论的问题，因为我认为它反映在我们所做的每一件事中。 举个例子，这只是我的推测，所以香港大学的教职员工和学生们，请帮我纠正一下，或者帮我找到一些相关资讯。在欧洲文艺复兴时期，早期的画家们描绘了神灵和飞翔的天使等等。后来，在现代欧洲，人们以自己不是所谓的灵修者、唯灵论者为荣，自称世俗主义者。于是，画家们开始画风景画，而不是画神灵和天使。像莫内这样的画作，我了解不多，但这些作品被认为是世俗绘画，对吗？ 现在，如果你想到中国——我们说的是两千年前——中国人就已经开始画山水、山峦、云雾、竹子，一遍又一遍地画这些。就我了解，中国山水画对他们来说是一种精神寄托，那是与心灵相关的。我只是举个例子——所谓世俗的或精神的，就像宗教中的那种精神，对吧？ 你们当中有些人可能听我说过这件事。在印度，我惊讶地发现，"心智"这个词，印度竟然有超过五十二个词来指称它。这真是太丰富了。所以我认为这是大学生应该认真关注的事情，因为现在心理健康比以往任何时候都更重要。 我们正在谈论人工智能革命。其实，我们甚至不必等到人工智能革命。前几天我在东京谈到这个问题时，我说：我们现代世界面临的最大挑战之一，就是身份认同的挑战。身份认同危机或许是最棘手的。如果你仔细观察，例如我们今天仍在进行的战争，你会发现其中大部分可能都与身份认同有关。 而这种身份认同，我们许多人的身份认同都与"思想"有关，这是显而易见的——这取决于我们如何看待自己，甚至是"我们是谁？我们是什么？我们是什么时候来到这里的？目的是什么？这意味着什么？"这样的问题。显然，当我们谈论目的这样深刻的问题时，我们谈论的并不是物质的东西。 正因为如此，我们还面临许多其他与身份认同相关的挑战。例如，为什么我们会觉得需要融入某个特定的社会？为什么我们觉得必须以某种方式行事？为什么明明有这么多选择，我们却仍然感到疏离？尤其是我们这些生活在自由世界的人，理应拥有如此多的选择——食物、衣服、新闻、书籍等等——然而，我们却变得越来越疏离。当我们感到疏离时，究竟是谁感到疏离？究竟是什么被疏远了？这些都是重要的问题。 总之，既然大家期望我谈谈佛教的心智训练，那么如我之前所说，佛教对心灵有着非常广泛的研究。什么是心智？这个问题的答案，是分许多许多阶段给出的。那是另一个话题了，但今天，我们为什么要训练我们的心智呢？训练心智的目的是什么？ 对佛教而言，训练心智，从根本上说，是与认识真理有关的事。这不仅仅是为了让你的心变得可塑——例如，假设你脾气暴躁，那么你就训练你的心，让自己不再暴躁；假设你是一个情绪多变的人，那么你可以通过冥想、精神训练，让自己不再情绪多变。对佛教而言，如果这些发生了，那当然很好，那是好事，这对你有益，我们为什么要情绪低落、急躁、沮丧呢？但这并非佛教的真正目标。 对佛教而言，心智训练的真正目标，实际上是看到真理。你们当中有些人可能已经听我一遍又一遍地重复这句话，就像念咒语一样，但这很重要。看清真相——这就是所谓的佛法、佛教之道所真正关注的。因为如果你没有正确的认识，换句话说，如果你没有看到真相，那么你就会得出错误的结论。你的观点是错的，你的结论是错的。基于错误的结论、错误的观点、错误的想法去行动，我们最终只会到达一个地方：失望。 但是，你知道，我们人类——我是指我们这些有感知能力的生物——已经发展出一种我们称之为希望与恐惧的习惯。无论我们失望过多少次，我们仍然希望有一天这一切会停止。这就是我们陷入困境的方式，可以说是这样。当我们越陷越深、离真相越来越远时，我们就会越来越深地陷入错觉和困惑之中。而这种错觉、这种困惑，正是让我们焦虑、沮丧、恐慌的原因，也是让我们有时感到自豪的原因，让我们失去信心的原因，让我们滋生许多偏见的原因。 现在，当我谈到理解真理时，你们中的一些人——特别是那些新来的人——可能会认为，像所有宗教一样，它总是有一些奇特的、神奇的、神话般的真理。佛教并非如此。当我们谈论真相时，我们谈论的是如此平凡、如此普通的事情。但事实上，这才是问题所在——因为它太平凡、太简单、太普通了，所以我们最终反而看不到它们。就像许多佛教大师一再说过的那样，有时候，当事物离你太近时，你反而看不见它，就像睫毛一样。你看不到自己的睫毛。同样，有时候真相近在眼前，简单易懂，平凡无奇，我们却视而不见。 虽然我们看不到这个简单、平凡的真理，但我们同时却把真理发展成某种奇特的东西，某种超自然的东西，给它赋予非常华丽的名字，像"般若"、"智慧"，各种奇特的称谓。我认为，这就是为什么即使是佛陀非常简单的教诲，也会被如此扭曲的原因。 就在我们今天聚会之前，我无意中听到工作人员在谈论你们的一项活动，那就是基于"静坐"的讨论或教义。你看，"静坐"这种技巧是另一种深刻的方法，它以最根本的方式处理心灵问题。你甚至可以从它的字面意思发现这一点：没有什么异国情调，没有什么色彩斑斓，没有什么神圣的，没有什么神奇的。它"就这么放着"。 好的。那么，为了新听众的理解，我们所说的真相究竟是什么呢？这当然是一个很大的话题，我们不可能面面俱到。虽然我刚才谈到我们有时会创造很多奇特的标签，但现在我来给大家介绍一些奇特的标签——或许其中一些可能会引起部分学生的好奇心，希望你们会因此产生兴趣，并进行更深入的探索。 我们今天谈论的是：无常、苦、无我。本质上，我们在谈论的一个真理是：一切都是可以改变的。这才是最根本的，而且这太普通了。 所以，当我们在这里谈论心智训练时，我想强调这一点：如今每当佛教徒谈到心智训练，人们立刻就会想到某种修行方法，比如保持某种特定的坐姿，去一个安静的地方，坐在我们称之为禅垫（zafu）的东西上，闭上眼睛，把手以某种特定的方式放置。当然，那些都很好，它们是一种技巧，或许能帮到你。但真正的心智训练，其实是认清这个真理，或者更确切地说，是努力去了解这个真理。 所以从这个意义上讲，甚至我们现在正在进行的讨论，实际上也可以称之为禅定——禅定的意思是专注，也许可以说是冥想。"冥想"这个词或许并不能真正准确翻译"禅那"一词，但不管怎样，即使我们在这里讨论"一切都在变化、没有什么是一成不变的"，这本身也是一种禅定。 你的美好体验会改变，你的糟糕体验也会改变。生活当然会改变，树木的颜色会改变——有些变化令人难以接受，而有些令人难以接受的变化，你甚至会喜欢。难道我们不都喜欢秋天的落叶吗？难道我们不都喜欢春天的新叶吗？我们不都会庆祝自己的生日吗？但有时，我们也会遇到不喜欢的改变——像老化、皱纹、跌倒、友谊破裂、家庭分崩离析，所有这些。无论如何，变化无时无刻都在发生。不仅是树木和山脉，甚至包括你现在所处的精神状态，甚至包括你现在所拥有的个性。 你身上有很多性格特质，我相信你有很多价值观。你们当中有些人一定为自己信奉的某种价值观感到非常自豪。而这种价值观将会改变。我自己就是一个很好的例子——我的变化非常大，我的价值观、我对别人的看法、我对某些书的看法，等等。 那么，知道这一点有什么了不起的呢？这是一个值得思考的问题：为什么？好吧，一切都改变了，知道这一点有什么好处呢？如果你知道事物会改变——不仅仅是在理智上、学术上，而是在实践中、习惯中、情感上都明白这一点——比如说，你此刻正和家人度过一段美好的时光，喝茶、过生日，但你内心某处有一个观察者，你的一部分理智告诉你："这不会一直这样。"同样，假设你正经历人生中最艰难的时刻，真的非常艰难，但你的一部分理智却在告诉你："以前发生过很多糟糕的事情，但没有一件会永远持续下去，这件事也会过去。"——不是从情感上，也不是从学术上，不是通过阅读某本理智书得出的结论，而是真正内化于心——那么这将改变你对生活的看法，改变你处事的方式，如果你有孩子，也会改变你对孩子的态度，改变你感到兴奋或不兴奋的方式。 对佛教来说，这就是结果，就是解脱——我们称之为解放。我们究竟要从什么中解脱出来？从这种认为一切都不会改变的错觉中解脱出来。好吧，有些事情树木会改变，天空会改变，但"我对这件事的执着会永远如此"——你从这种极端的、片面的、本质上是偏见的观点中解脱出来。这样你就自由了，从自己的纠缠中解脱出来，从那种认为某件事会永远奏效的错觉中解脱出来。 自由在当今社会至关重要：个人自由，社会自由。但有些话题常被误读或误解，所以我时常听到人们说佛教是多么悲观，佛教总是谈论死亡、临终和无常。我不知道该如何理解这件事，我真的应该把它当作赞美吗？因为从某种意义上说，这确实是一种赞美——因为佛教谈论的是真理。真相有时是苦涩的，你不想听真话。但如果你能以宏观的视角看待真相，它就不一定令人痛苦，它真的能给人一种解脱感。 然后，我们会谈论如何生活。我们所说的"过一种生活"是什么意思？生活的重要部分就是懂得欣赏生活。珍惜一切——比如，我正透过窗户看到这片橙色的天空，今天能看到这样的天空，真是太不可思议了，那种令人惊艳的颜色。然后突然一只鸟飞了起来，我注意到那只鸟飞了起来，而那短暂的体验更值得珍惜。这种欣赏之情从何而来？正是当你了解无常，明白万物皆无常，你才会把握住眼前的机会。这只是其中一种小小的体现。 总之，没有什么能带给我们百分之百的满足感。这是一条非常重要的信息，一个非常重要的事实。所以，心智训练从根本上意味着学会这一点：没有任何东西能给我们百分之百的满足。我们问题的一个重要部分是，我们总是期望某件事能带给我们百分之百的满意，但这不会发生。但是，如果你在情感上做好了心理准备，明白没有什么能给我们带来百分之百的满足感，那么即使只有百分之三十的满足感，你已经非常快乐了。你从实际、务实、理想和感性各个层面，都让这种生活变得有意义、值得过。否则，你将永远试图获得百分之百的满意和百分之百的完美，这样只会占据你的全部精力，你甚至会错过百分之三十、四十、五十、甚至九十的满足，总是感到那种缺憾。这只是另一个看待真相的角度。仅仅是苦的这第二个真理，我们就可以谈论好几天。 所以，提醒一下我们自己：我们今天来这里是为了讨论所谓的佛教心智训练。我只想说，虽然很多人似乎认为佛教的心智训练与坐姿端正、保持安静等有关，但实际上，它与你如何看待自己的人生息息相关。 总之，第三个真理是：无我（anatta）。现在，这对许多人来说可能是一个有点棘手的话题，不过，我会尽量让它贴近生活。基本上，这跟"事物表面看起来的样子和它实际的样子并不完全一样"有关。你知道"人不可貌相"这句谚语吗？事物的表象不一定代表其本质，这是一个非常重要的事实。 我们大多数人总是会经历一些事情，看到一些事情，听到一些事情，尝到一些事情，感受到一些事情——而无论我们看到什么、听到什么、感受到什么、尝到什么，我们都认为那是某种独立于外界的真理。然而，根据佛教的说法，答案是否定的。那只是你的想法，如果你愿意的话，那只是你的幻觉，是你的想象，是你的观点。只是想告诉自己：无论你持有何种价值观——性别价值观、政治价值观、宗教价值观，或是艺术、音乐——都只是你的观点，仅此而已，不多不少。这只是你的个人意见。 是的！贝多芬第九号交响曲，太美妙了，太棒了！但这只是我的个人意见。那么我的观点又是从何而来的呢？来自周遭环境、朋友、家人，还有购物中心。我们是各种影响、洗脑以及人们告诉你各种事情的副产品。我认为这一点很重要，尤其是年轻人应该知道这一点。我在这里和大学生们说话，我其实想说的是，这就是教育界正在发生的事：你们正在被洗脑。我不是完全否定它，但事实就是如此。我们的许多书籍、许多统计数据、许多所谓的科学发现，都是某个远在天边的人完成的，然后我们就完全投入、盲目奉献——当然，是戴着学术分析的帽子。我们会这样做，对吧？ 但是，如果我们能接受"这只是我的个人意见"，我认为这会让人感到非常自由。那么，什么样的人才算好人呢？当一个人不自负、不自大、不心胸狭窄，当一个人心胸开阔、富有同情心、有同理心——他就是一个好人。 让我用"同理心"这个词来结束我的演讲。这个世界最缺乏的就是同理心。为什么？因为没有人追求真理——我之前所说的那种真相。今天我用的是"同理心"这个词，但可能大多数佛教徒会用"慈悲"这个词，本质上我们是在谈论同理心。每个人都有各种各样的观点、情感、希望、恐惧和不安全感。 想象一下，如果乔·拜登对普京抱有同情心，或者反过来，那会是什么样子。他们做某些事是有原因的。我们无法设身处地为他人着想的原因之一，是我们自己被自己的"现实"束缚住了。更糟的是，我们还试图将自己的价值观强加于他人，然后事情真的会变得很糟糕。 总之，我可能越来越散漫了。我想说的是，我来这里并不是为了向你们分享某种传统中发现的心智训练技巧——时间也很短暂。今天我只想给学生们一些思考的方向。当你思考心智训练时，不要把它想成某种佛教戒律、佛教仪式，而应该把它看作是一种探索、一种热情、一种用根本真理来理解世界的修行。在我看来，那才是真正的精神训练，那才是真正的禅定。 嗯，我觉得我已经说得太多了，所以……我相信还有一些问题，如果有的话，我很乐意在接下来的几分钟内回答。 --- **[问]** 就像以前我们上过一些冥想课，学习不同的冥想方法……谢谢。 **[答]** 实际上，正如我之前所说，有些技巧——比如坐姿，你的坐姿，手放在哪里——不同的传统告诉你不同的事情，但它们都非常好。我觉得你不必想太多，只要能真正激励你，就好。无论哪一个让你感觉更舒服，你都应该选择那个。但我只想回到一点：只要它能帮助你理解真相，那么无论你做什么都是有价值的。但是，很多时候，僧侣、尼姑或佛教徒可能一连几个小时坐在垫子上，如果这不能帮助他们理解我之前提到的这三个真理，那么这只是一种仪式。 **[问]** 谢谢。所以目标才是最重要的。谢谢。那么，如果我无法控制自己的情绪，我该怎么办？ **[答]** 好的，这是一个非常重要且重大的问题，这个问题有很多答案。就目前的情况而言，你可以做两件事。好吧，我换个说法。假设你有各种情绪：悲伤、愤怒等等。那么，在那时，为什么不深呼吸，然后把注意力集中在呼吸上呢？你的思绪会飘到别处，就把它拉回到呼吸上来；你的思绪一会儿飘到这里，一会儿飘到那里，还是要回到呼吸上来。这是其中一种方法，有时也称之为奢摩他（shamatha）。就几分钟。 还有一种更接近毗婆舍那（vipassana）的方法，就是当愤怒或嫉妒等情绪出现时，要观察这种情绪。不要控制呼吸，而是观察这种情绪本身。看的时候，就专心看，不要改变，不要捏造，不要试图摆脱它。 **[问]** 好的，谢谢尊贵的仁波切。下一个问题：哪种训练方法最能帮助人们摆脱执着和欲望？哪种方法最快？ **[答]** 快与慢是非常个人化的，所以我不知道该如何回答这个问题。这里同样有很多很多技巧。我会选我刚才说的那个：当你产生欲望时，就做呼吸练习，保持奢摩他，然后朝着毗婆舍那的方向发展。你只需要顺其自然，不要被欲望冲昏头。假设你很渴望，很有欲望，那么你很可能会谴责自己："哦，欲望不好，渴望不好。"别那样做，因为这样做其实是在激化欲望，是在摇晃它。就好比你把一块表放在抽屉里，完全不摇晃它，手表就会停走。有点像这样。 **[问]** 好的，关于如何在日常生活中进行心智训练，您有什么建议吗？ **[答]** 好的，日常生活。我试着放一张图片。你早上起床，要么能看到天花板，要么能看到窗户。或许你应该告诉自己：这可能是你最后一天看着窗外的风景了，你明天可能就看不见它了——不是因为你会死，当然，那也有可能，但也可能是那天下午你找到了一份需要搬到外地的工作。然后，洗个澡，刷个牙，让自己看起来体面些，当你觉得自己体面的时候，就告诉自己那只是你自己的想法。你认为人们会喜欢你，但那只是你的想法。当然，你可以到处问："你喜欢我吗？"他们中有些人可能会礼貌地回答"是"，但谁知道他们是否真的喜欢你呢？然后，比如那天早上你升职了，你也许可以告诉自己："好吧，这很好，但没有什么能真正给我带来百分之百的满足感，就让我记住这一点吧。"就是这样，或许这样挺好。 **[问]** 如果家庭成员情绪低落、过度担忧，其他家庭成员该如何帮助他/她？ **[答]** 哇，这是一个非常重要且意义重大的问题，这里又有很多答案。如果你是冥想者，你可能不会相信这一点，但我必须告诉你：如果你是个修行者，即使只是在家花两三分钟，如果家里有人情绪低落，你也要继续冥想。不知何故，当你冥想时，那种能量、那种平静、那种接近真理、与真理接触的感觉，具有某种力量，这种力量会慢慢渗透到其他人身上，不仅是家庭，甚至可能是整个城市。你可能觉得我在胡说八道，但你应该试试看。